ينيلهم خيرا , وليس المقصود منه النظر بتقليب الحدقة إلى المرئي - تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - ﴿ ولا يزكيهم ﴾ أي : لا يطهرهم من دنس الذنوب بالمغفرة . | وقيل : لا يثني عليهم كما يثني على أوليائه - كثناء المزكي للشاهد والتزكية من الله قد تكون على ألسنة الملائكة , كقوله تعالى : ﴿ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ﴾ [ الرعد : 23 - 24 ] وقد تكون من غير واسطة , أما في الدنيا فكقوله : ﴿ ? لتائبون ? لعابدون ﴾ [ التوبة : 112 ] . وأما في الآخرة فكقوله : ﴿ سلام قولا من رب رحيم ﴾ [ يس : 58 ] . ثم قال : ﴿ ولهم عذاب أليم ﴾ في هذه اللام قولان : | أحدهما : أنها بمعنى الاستحقاق , أي : يستحقون العذاب الأليم . | لما بين حرمانهم من الثواب ، بين كونهم في العقاب الشديد المؤلم .

| فصل

قال القرطبي : ' دلت هذه الآية والأحاديث على أن حكم الحاكم لا يحل المال في الباطن بقضاء الظاهر إذا علم المحكوم له بطلانه ، وروت أم سلمة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنكم تختصمون إلي ، وإنما بشر ، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من يأخذه ؛ فإنما أقطع له قطعة من النار يأتي بها يوم القيامة . قوله : ^ ( ولهم عذاب أليم ) ^ في هذه اللام قولان : أحدهما : أنها بمعنى الاستحقاق ، أي : يستحقون العذاب الأليم . الثاني : كما تقول : المال لزيد , فتكون لام التمليك , فذكر ملك العذاب لهم , تهكما بهم . | ﴿ س 3 ش 78 وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ﴾ | هذه الآية تدل على أن التي قبلها نزلت في اليهود . | وقوله : يلوون ' صفة ل ' فريقا ' فهي في محل نصب , وجمع الضمير اعتبارا بالمعنى ؛ لأنه اسم جمع - كالقوم والرهط - . | قال أبو البقاء : ' ولو أفرد على اللفظ لجاز ' وفيه نظر ؛ إذ لا يجوز : القوم جاءني , والعامة على ﴿ يلوون ﴾ بفتح الياء , وسكون اللام , وبعدها واو مضمومة , ثم أخرى ساكنة مضارع لوى أي : فتل . | وقرأ أبو جعفر وشيبة بن نصاح وأبو حاتم - عن نافع - ' يلوون ' بضم الياء , وفتح