أحدها : أنه - تعالى - لما وصف اليهود بالخيانة في أموال الناس , فمعلوم أن الخيانة في الأموال , لا تكون بالأيمان الكاذبة . | وثانيها : أنه - تعالى - حكى عنهم أنهم يقولون على الله الكذب , وهم يعلمون , ولا شك أن عهد الله - تعالى - على كل مكلف أن لا يكذب على الله . | وثالثها : أنه - تعالى - ذكر في الآية الأولى خيانتهم في أموال الناس , وذكر في هذه الآية خيانتهم في عهد الله وفي تعظيم أسمائه ؛ حيث يحلفون بها كاذبين . | وقال بعضهم : إن هذه الآية ابتداء كلام مستقل في المنع من الأيمان الكاذبة ؛ لأن اللفظ عام , والروايات الكثيرة دلت على أنها نزلت في أقوام أقدموا على الأيمان الكاذبة . |

| فصل

| قال عكرمة : نزلت في أحبار اليهود , كتموا ما عهد الله إليهم في التوراة من أمر محمد صلى الله عليه وسلم وكتبوا بأيديهم غيرها , وحلفوا أنها من عند الله ؛ لئلا تفوتهم الرشاء التي كانت من أبناء عمهم . | وقيل : نزلت في ادعائهم أنه ﴿ ليس علينا في ? لأميين سبيل ﴾ [ آل عمران : 75 ] كتبوا ذلك بأيديهم , وحلفوا أنه من عند الله قاله الحسن . | وقال ابن جريج : نزلت في الأشعث بن قيس وخصم له , اختصما في أرض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أقم بينتك , فقال : ليس لي بينة , فقال لليهودي : احلف , قال : إذا يحلف , فيذهب بمالي , فأنزل الله عز وجل : ﴿ إن الذين يشترون بعهد ? لله وأيمانهم ﴾ فنكل الأشعث . | قال مجاهد : نزلت في رجل حلف يمينا فاجرة في تنفيق سلعته , عن أبي ذر - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة , ولا ينظر إليهم , ولا يزكيهم , ولهم عذاب أليم . قال : وقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات , فقال أبو ذر : خابوا , وخسروا من هم يا رسول الله ؟ قال : المسبل إزاره , والمنان , والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ' .