الآية : ما أعطي أحد مثل ما أوتيتم - يا أمة محمد - من الدين والحجة حتى يحاجوكم عند ربكم ' , قال : ' فهذا وجه , وأجود منه أن تجعله عطفا على الاستفهام , والمعنى : أأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجكم أحد عند الله تصدقونه ؟ ' . وهذا كله معنى قول أبي علي الفارسي . | ويجوز أن يكون ﴿ أن يؤتى ? أحد ﴾ منصوبا بفعل مقدر لا على سبيل التفسير , بل لمجرد الدلالة المعنوية , تقديره : أتذكرون , أو أتشيعونه . ذكره الفارسي أيضا , وهذا هو الوجه الرابع . | الخامس : أن يكون ﴿ أن يؤتى ? ﴾ - قراءته - مفعولا من أجله على أن يكون داخلا تحت القول لا من قول الطائفة , وهو أظهر من جعله من قول الطائفة . | قال ابن الخطيب : ' أما قراءة من يقصر الألف من ' أن ' فقد يمكن إيضاحها على معنى الاستفهام , كما قرئ : ﴿ سوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم ﴾ [ البقرة : 6 ] - بالمد والقصر - وكذا قوله تعالى : ﴿ أن كان ذا مال وبنين ﴾ [ القلم : 14 ] قرئ بالمد والقصر . | وقال امرؤ القيس : [ المتقارب ] | 1515 - تروح من الحي أم تبتكر | وماذا عليك بأن تنتظر ؟

أراد : أتروح ؟ فحذف ألف الاستفهام ؛ لدلالة ' أم ' عليه , وإذا ثبت أن هذه القراءة محتملة لمعنى الاستفهام كان التقدير ما شرحناه في القراءة الأولى . | وقد ضعف الفارسي قراءة ابن كثير , فقال : [ ' وهذا موضع ينبغي أن ترجح فيه قراءة غير ابن كثير على قراءة ابن كثير ] ؛ لأن الأسماء المفردة ليس بالمستمر فيها أن تدل على الكثرة ' . | وقرأ الأعمش وشعيب بن أبي حمزة : إن يؤتى - بكسر الهمزة - وخرجها الزمخشري على أنها ' إن ' النافية , فقال : وقرئ : ' إن يؤتى أحد ' على ' إن ' النافية , وهو متصل بكلام أهل الكتاب , أي : ' ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ' وقولوا لهم : ما يؤتى أحد مثل ما أوتيتم حتى يحاجوكم عند ربكم , يعني ما يؤتون مثله فلا يحاجونكم . قال ابن عطية : ' وهذه القراءة تحتمل أن يكون الكلام خطابا من الطائفة القائلة ,