وثانيها : أن ﴿ أن يؤتى ? ﴾ في محل رفع بالابتداء , والخبر محذوف , تقديره : أأن يؤتى أحد - يا معشر اليهود - من الكتاب والعلم مثل ما أوتيتم تصدقون به , أو تعترفون به , أو تذكرونه لغيركم , أو تشيعونه في الناس , ونحو ذلك مما يحسن تقديره , وهذا على قول من يقول : أزيد ضربته ؟ وهو وجه مرجوح , كذا قدره الواحدي تبعا للفارسي وأحسن من هذا التقدير لأن الأصل أإتيان أحد مثل ما أوتيتم ممكن أو مصدق به . | الثالث : أن يكون منصوبا بفعل مقدر يفسره هذا الفعل المضمر , وتكون المسألة من باب الاشتغال , التقدير : أتذكرون أن يؤتى أحد تذكرونه ؟ ف ' تذكرونه ' مفسر ل ' تذكرون ' الأولى , على حد : أزيدا ضربته ؟ ثم حذف الفعل الأخير ؛ لدلالة الكلام عليه , وكأنه منطوق به , ولكونه في قوة المنطوق به صح له أن يفسر مضمرا وهذه المسألة منصوص عليها , وهذا أرجح من الوجه قبله , لأنه مثل : أزيدا ضربته وهو أرجح , لأجل الطالب للفعل , ومثل حذف هذا الفعل المقدر لدلالة ما قبل الاستفهام عليه حذف الفعل في قوله تعالى : ﴿ آلآن وقد عصيت قبل ﴾ [ يونس : 91 ] تقديره : آلآن آمنت , ورجعت وثبت , ونحو ذلك . | قال الواحدي : فإن قيل : كيف جاز دخول ' أحد ' في هذه القراءة , وقد انقطع من النفي , والاستفهام , وإذا انقطع الكلام - إيجابا وتقريرا - فلا يجوز دخول ' أحد ' . | قيل : يجوز أن يكون طأحد ' - في هذا الموضع - أحدا الذي في نحو أحد وعشرين , وهذا يقع في الإيجاب , ألا ترى أنه بمعنى ' واحد ' . | قال أبو العباس : إن ' أحدا ' و ' وحدا ' و ' واحدا ' بمعنى . | وقوله : ﴿ أو يحاجوكم ﴾ , أو في هذه القراءة - بمعنى ' حتى ' , ومعنى الكلام : أأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم تذكرونه لغيركم حتى يحاجوكم عند ربكم . | قال الفراء : ' ومثله في لكلام : تعلق به أو يعطيك حقك . | ومثله قول امرئ القيس : [ الطويل ] | 1514 - فقلت له : لا تبك عينك إنما | نحاول ملكا أو نموت فنعذرا

أي حتى , ومن هذا قوله تعالى : ﴿ ليس لك من ? لأمر شيء أو يتوب عليهم ﴾ [ آل عمران : 128 ] , ومعنى