جهة المعنى ؛ إذ لا يوحي الله لرسول إلا وهو يحاج مخالفيه . وهذا قول ساقط ؛ إذ لم يثبت ذلك من لسان العرب . |

| فصل

| ' أحد ' يجوز أن تكون - في الآية الكريمة - من الأسماء الملازمة للنفي , وأن تكون بمعنى ' واحد ' والفرق بينهما أن الملازمة للنفي همزته أصلية , والذي لا يلزم النفي همزته بدل من واو فعلى جعله ملازما للنفي يظهر عود الضمير عليه جمعا ؛ اعتبارا بمعناه ؛ إذ المراد به العموم , وعليه قوله : ﴿ فما منكم من أحد عنه حاجزين ﴾ [ الحاقة : 47 ] - جمع الخبر لما كان ' أحد ' في معنى الجميع - وعلى جعله غير اللازم للنفي يكون جمع الضمير في ﴿ يحاجوكم ﴾ باعتبار الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعه . وبعض الأوجه المتقدمة يصح أن يجعل فيها ' أحد ' - المذكور - الملازم للنفي , وذلك إذا كان الكلام على معنى الجحد , وإذا كان الكلام على معنى الثبوت - كما مر في بعض الوجوه فيمتنع جعفه الملازم للنفي . والأمر واضح مما تقدم . |

| فصل

| قرأ ابن كثير : أأن يؤتى - بهمزة استفهام - وهو على قاعدته من كونه يسهل الثانية بين بين من غير مدة بينهما , وخرجت هذه القراءة على وجوه : | أحدها : أن يكون ﴿ أن يؤتى ? ﴾ على حذف حرف الجر - وهو لام العلة - والمعلل محذوف تقديره : ألأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه - وتقدم تحقيقه - وهذه اللفظة موضوعة للتوبيخ , كقوله تعالى : ﴿ أن كان ذا مال وبنين إذا تتلى ? عليه آياتنا قال أساطير ? لأولين ﴾ [ القلم : 14 - 15 ] , والمعنى : أمن أجل أن يؤتى أحد شرائع مثل ما أوتيتم من الشرائع تنكرون اتباعه ؟ ثم حذف الجواب , للاختصار , تقديره : أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا معشر اليهود من الكتاب والحكمة تحسدونه , ولا تؤمنون به , قاله قتادة والربيع , وهذا الحذف كثير ؛ يقول الرجل - بعد طول العتاب لصاحبه , وتعديده عليه ذنوبه بعد قلة إحسانه إليه - : أمن قلة إحساني إليك ؟ أمن إساءتي إليك ؟ والمعنى : أمن هذا فعلت ما فعلت ؟ ونظيره : ﴿ أمن هو قانت آنآء ? لليل ساجدا وقآئما يحذر ? لآخرة ويرجوا رحمة ربه ﴾ [ الزمر : 9 ] , وهذا الوجه يروى عن مجاهد وعيسى بن عمر . وحينئذ يسوغ في محل ' أن ' الوجهان - أعني النصب - مذهب سيبويه - والجر مذهب الخليل . |