منصوب على الاستثناء من ' أحد ' , وعلى هذا الوجه جوز أبو البقاء في محل ﴿ أن يؤتى ? ﴾ ثلاثة أوجه : | الأول والثاني : مذهب الخليل وسيبويه , وقد تقدما . الثالث : النصب على المفعول من أجله , تقديره : مخافة أن يؤتى . | وهذا الوجه الثالث - لا يصح من جهة المعنى , ولا من جهة الصناعة , أما المعنى فواضح وأما الصناعة فإن فيه تقديم المستثنى على المستثنى منه , وعلى عامله , وفيه - أيضا - تقديم ما في صلة أن عليها , وهو غير جائز . | الوجه الثالث : أن يكون ﴿ أن يؤتى ? ﴾ مجرورا بحرف العلة - وهو اللام - والمعلل محذوف , تقديره لأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم قلتم ذلك , ودبرتموه , لا لشيء آخر , وقوله : ﴿ إلا لمن تبع دينكم ﴾ معناه : ولا تؤمنوا هذا الإيمان الظاهر - وهو إيمانكم وجه النهار - ﴿ إلا لمن تبع دينكم ﴾ , إلا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن أسلموا منكم ؛ لأن رجوعهم كان أرجى عندهم من رجوع من سواهم , ولأن إسلامهم كان أغبط لهم , وقوله : ﴿ إلا لمن تبع دينكم ﴾ معناه : لأن يؤتى مثل ما أوتيتم قلتم ذلك , ودبرتموه , لا لشيء آخر , يعني أن ما بكم من الحسد و البغي , أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم إلى أن قلتم ما قلتم , والدليل عليه قراءة ابن كثير : أأن يؤتى أحد ؟ - بزيادة همزة الاستفهام , والتقرير , والتوبيخ - بمعنى : ألأن يؤتى أحد ؟ | فإن قلت : ما معنى قوله : ﴿ أو يحاجوكم ﴾ على هذا ؟ | قلت : معناه : دبرتم ما دبرتم لأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم , ولما يتصل به عند كفركم به في محاجتهم [ لكم ] عند ربكم . | الوجه الرابع : أن ينتصب ﴿ أن يؤتى ? ﴾ بفعل مقدر , يدل عليه : ﴿ ولا تؤمنو ? ا إلا لمن تبع دينكم ﴾ إنكار لأن يؤتى أحد مثل ما أوتوا . | قال أبو حيان : وهذا بعيد ؛ لأنه فيه حذف حرف النهي وحذف معموله , ولم يحفظ ذلك من لسانهم . | قال شهاب الدين : ' متى دل على العامل دليل جاز حذفه على أي حالة كان ' . | الوجه الخامس : أن يكون ﴿ هدى ? لله ﴾ بدلا من ' الهدى ' الذي هو اسم ' إن ' ويكون