إلى تلك الكلمة - : آمنت بالله , أو يقول : لا إله إلا الله , أو يقول : تعالى الله عن ذلك , ثم يعود إلى تمام الحكاية , فيكون قوله : ﴿ قل إن ? لهدى ? هدى ? لله ﴾ من هذا الباب . قال الزمخشري في تقرير هذا الوجه - وبه بدأ - : { ولا تؤمنو ? ا متعلق بقوله : ﴿ أن يؤتى ? أحد ﴾ وما بينهما اعتراض , أي : ولا تظهروا إيمانكم بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لأهل دينكم دون غيرهم , وأسروا تصديقكم بأن المسلمين قد أوتوا مثل ما أوتيتم , ولا تفشوه إلا لأشياعكم - وحدهم - دون المسلمين ؛ لئلا يزيدهم ثباتا , ودون المشركين , لئلا يدعوهم إلى الإسلام . | ﴿ أو يحآجوكم عند ربكم ﴾ عطف على ﴿ أن يؤتى ? ﴾ والضمير في ﴿ يحاجوكم ﴾ ل ﴿ أحد ﴾ لأنه في معنى الجميع , بمعنى : ولا تؤمنوا لغير أتباعكم بأن المسلمين يحاجونكم عند ربكم بالحق , ويغالبونكم عند الله - تعالى - بالحجة . | فإن قلت : ما معنى الاعتراض ؟ | قلت : معناه : إن الهدى هدى الله , من شاء يلطف به حتى يسلم , أو يزيد ثباتا , ولم ينفع كيدكم وحيلكم , وذبكم تصديقكم عن المسلمين والمشركين , وكذلك قوله : ﴿ قل إن ? لفضل بيد ? لله يؤتيه من يشآء ﴾ يريد الهداية والتوفيق . | قال شهاب الدين : ' وهذا كلام حسن , لولا ما يريد بباطنه ' , وعلى هذا يكون قوله : ﴿ إلا لمن تبع ﴾ مستثنى من شيء محذوف , تقديره : ولا تؤمنوا بأن يؤتى أحد مل ما أوتيتم لأحد من الناس إلا لأشياعكم دون غيرهم , وتكون هذه الجملة - أعني قوله : ﴿ ولا تؤمنو ? ا ﴾ من كلام الطائفة المتقدمة , أي وقالت طائفة كذا , وقالت أيضا : ولا تؤمنوا , وتكون الجملة من قوله : ﴿ قل إن ? لهدى ? هدى ? لله ﴾ من كلام الله لا غير ' . | قال ابن الخطيب : وعندي أن هذا التفسير ضعيف من وجوه : | الأول : أن جد القوم في حفظ أتباعهم عن قبول دين محمد صلى الله عليه وسلم كان أعظم من جدهم في حفظ غير أتباعهم عنه , فكيف يليق أن يوصي بعضهم بعضا بالإقرار بما يدل على صحة دين محمد صلى الله عليه وسلم عند أتباعهم , وأشياعهم , وأن يمتنعوا من ذلك عند الأجانب ؟ هذا في غاية البعد . | الثاني : أن على هذا التقدير لا بد من الحذف ؛ فإن التقدير : قل إن الهدى هدى الله , وإن الفضل بيد الله , ولا بد من حذف قل في قوله : ﴿ قل إن ? لفضل بيد ? لله ﴾ . | الثالث : أنه كيف وقع قوله : ﴿ قل إن ? لهدى ? هدى ? لله ﴾ فيما بين جزأي كلام واحد ؟ هذا في غاية البعد عن الكلام المستقيم . | الوجه الثاني : أن اللام زائدة في ﴿ لمن تبع دينكم ﴾ وهو مستثنى من ' أحد ' المتأخر , والتقدير : ولا تصدقوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا من تبع دينكم , ف ﴿ لمن تبع ﴾