والثاني : أنه ﴿ وأنزل ﴾ أي : آمنوا بالمنزل في أول النهار , وليس ذلك بظاهر , بدليل المقابلة في قوله : ﴿ و ? كفرو ? ا آخره ﴾ . فإن الضمير يعود على النهار , ومن جوز الوجه الثاني جعل الضمير يعود على ﴿ ب ? لذي ? أنزل ﴾ , أي : واكفروا آخر المنزل , وأسباب النزول تخالف هذا التأويل وفي هذا البيت الذي أنشدناه فائدة , وذلك أنه من قصيدة يرثي بها مالك بن زهير بن خزيمة العبسي , وبعده : [ الكامل ] | 1510 - يجد النساء حواسرا يندبنه | يبكين قبل تبلج الأسحار

قد كن يخبأن الوجوه تسترا | فاليوم حين بدون للنظار

يخمشن حرات الوجوه على امرئ | سهل الخليقة طيب الأخبار

ومعنى الأبيات يحتاج إلى معرفة اصطلاح العرب في ذلك , وهو أنهم ك انوا إذا قتل لهم قتيل لا تقوم عليه نائحة ولا تندبه نادبة , حتى يؤخذ بثأره , فقال هذا : من سره قتل مالك , فليأت في أول النهار يجدنا قد أخذنا بثأره , فذكر اللازم للشيء , وهو من باب الكناية . | وحكي أن الشيباني سأل الأصمعي : كيف تنشد قول الربيع : . . . . . حين بدأن , أو بدين ؟ فقال الأصمعي : بدأن , فقال : أخطأت , فقال : بدين , فقال : أخطأت , فغضب الأصمعي , وكان الصواب أن يقول : بدون - بالواو - لأنه من باب : بدا يبدو , أي : ظهر - فأتى الأصمعي يوما للشيباني , وقال له : كيف تصغر مختارا ؟ فقال : مخيتير , فضحك منه , وصفق بيديه , وشنع عليه في حلقته , وكان الصواب أن يقول : مخير - بتشديد الياء - وذلك أنه اجتمع زائدان - , الميم والتاء - والميم أولى بالبقاء ؛ لعلة ذكرها التصريفيون , فأبقاها , وحذف التاء , وأتى بياء التصغير , فقلب - لألها - الألف ياء , وأدغمها فيها , فصار : مخيرا - كما ترى - وهو يحتمل أن يكون اسم فاعل , أو اسم مفعول - كما كان يحتملها مكبره , وهذا - أيضا - يلبس باسم الفاعل خير فهو مخير , والقرائن تبينه . | ومفعول ﴿ يرجعون ﴾ محذوف - أيضا - اقتصارا - أي : لعلهم يكونون من أهل الرجوع , أو اختصارا أي : يرجعون إلى دينكم وما أنتم عليه . |

| فصل

| قال القرطبي : والطائفة : الجماعة - من طاف يطوف - وقد يستعمل للواحد على معنى : نفس طائفة , ومعنى الآية يحتمل أن يكون المراد كل ما أنزل , وأن يكون بعض ما أنزل أما الاول ففيه وجوه : | الأول : أن اليهود والنصارى استخرجوا حيلة في تشكيك ضعفة المسلمين في صحة