يريد : ستحتلبونها . | ولا يجوز أن يتوهم - في هذا البيت - أن يكون حذف النون لأجل جواب الشرط , لأن الفاء مرادة وجوبا ؛ لعدم صلاحية ' ستحتلبوها ' جوابا ؛ لاقترانه بحرف التنفيس . | والمراد بالحق : الآيات الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة . | قوله : ﴿ وأنتم تعلمون ﴾ جملة حالية , ومتعلق العلم محذوف , إما اقتصارا , وإما اختصارا - أي : وأنتم تعلمون الحق من الباطل , أو نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أو تعلمون أن عقاب من يفعل ذلك عظيم , وتعلمن أنكم تفعلون ذلك عنادا وحسدا . |

| فصل في كلام القاضي

| قال القاضي : قوله تعالى : ﴿ لم تكفرون ﴾ ؟ و ﴿ لم تلبسون ? لحق ب ? لباطل ﴾ يدل على أن ذلك فعلهم ؛ لأنه لا يجوز أن يخلقه فيهم , ثم يقول : لم فعلتم ؟ | وجوابه : أن الفعل يتوقف على الداعية , فتلك الداعية إن حدثت لا لمحدث لزم نفي الصانع , وإن كان محدثها هو العبد افتقر إلى إرادة أخرى , وإن كان محدثها هو الله - تعالى - لزمكم ما ألزمتموه علينا . | ﴿ س 3 ش 72 وقالت طآئفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون ﴾ | حكي عنهم التلبيس , فذكر منه هذا النوع . | قوله : ﴿ وجه ? لنهار ﴾ منصوب على الظرف ؛ لأنه بمعنى : أول النهار ؛ لأن الوجه - في اللغة - مستقبل كل شيء ؛ لأنه أول ما يواجه منه , كما يقال - لأول الثوب - : وجه الثوب . | روى ثعلب عن ابن الأعرابي : أتيته بوجه نهار , وصدر نهار , وشباب نهار , أي : أوله وقال الربيع بن زياد العبسي : [ الكامل ] | 1509 - من كان مسرورا بمقتل مالك | فليأت نسوتنا بوجه نهار

أي : بأوله , وفي ناصب هذا الظرف وجهان : | أظهرهما : أنه فعل المر من قوله ﴿ آمنوا ﴾ أي : أوقعوا إيمانكم في أول النهار , وأوقعوا كفركم في آخره . |