فانصرفنا , فكنا في خير دار , وأكرم جوار , فأنزل الله ذلك اليوم على رسوله في خصومتهم في إبراهيم - وهو في المدينة - قوله - عز وجل : ﴿ إن أولى ? لناس بإبراهيم للذين ? تبعوه وه ? ذا ? لنبي و ? لذين آمنوا و ? لله ولي ? لمؤمنين ﴾ . | وروى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' إن لكل نبي ولاة من النبيين , وإن وليي منهم أبي , وخليل ربي ' ثم قرأ : ﴿ إن أولى ? لناس بإبراهيم للذين ? تبعوه وه ? ذا ? لنبي و ? لذين آمنوا و ? لله ولي ? لمؤمنين ﴾ . | ﴿ س 3 ش 69 ودت طآئفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون ﴾ | في ' من ' وجهان : | أظهرهما : أنها تبعيضية . | والثاني : أنها لبيان الجني . | قال ابن عطية : ويعني أن المراد ب ' طائفة ' جميع أهل الكتاب , قال أبو حيان : وهذا بعيد من دلالة اللفظ , وهذا الجار - على القول بأنها تبعضية - في محل رفع , صفة ل ' طائفة ' , وعلى القول بأنها بيانية تعلق بمحذوف . | وقوله : تقدم أنه يجوز أن تكون مصدرية , وأن تكون على بابها - من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره . | قال أبو مسلم الأصبهاني : ' ود ' بمعنى تمنى , فيستعمل معها ' لو ' و ' أن ' وربما جمع بينهما , فيقال : وددت أن لو فعلت , ومصدره الودادة , والاسم منه ود وبمعنى ' أحب ' فيتعدى ' أحب ' والمصدر المودة , والاسم منه ود وقد يتداخلان في المصدر والاسم . | وقال الراغب : ' إذا كان بمعنى ' أحب ' لا يجوز إدخال ' لو ' فيه أبدا ' . | وقال الرماني : ' إذا كان ود ' بمعنى تمنى صلح للحال والاستقبال [ والماضي , وإذا كان بمعنى الهمة والإرادة لم يصلح للماضي ؛ لأن الإرادة لاستدعاء الفعل , وإذا كان للحال والمستقبل جاز وتجوز ' لو ' , وإذا كان للماضي لم يجز ' أن ' لأن ' أن ' للمستقبل ] . |