فإن الواجب في العقول ترك الظلم على النفس وعلى الغير , وذلك لا يحصل إلا بإعطاء النصف ؛ لكي يسوي بين نفسه وبين الغير . ثم إنه تعالى ذكر ثلاثة أشياء : | الأول : أن لا نعبد إلا الله . الثاني : أن لا نشرك به به شيئا . | الثالث : أن لا يتخذ بعضنا أربابا من دون الله . ودون - هذه - بمعنى : ' غير ' . | إنما ذكر هذه الثلاثة ؛ لأن النصارى جمعوا بينها , فعبدوا غير الله - وهو المسيح - وأشركوا بالله غيره ؛ لأنهم يقولون : إنه ثلاثة : أب وابن وروح القدس , واتخذوا أحبارهم أربابا من دون الله ؛ لأنهم كانوا يطيعونهم في التحليل والتحريم , وكانو يسجدون لهم , ويطيعونهم في المعاصي , قال تعالى : ﴿ ? تخذو ? ا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون ? لله ﴾ [ التوبة : 31 ] . | قال أبو مسلم : ومذهبهم أن من صار كاملا في الرياضة والمجاهدة ظهر فيه أثر اللاهوت , فيقدر على إحياء الموتى , وإبراء الأكمه والأبرص , فإنهم - وإن لم يطلقوا عليه لفظ ' الرب ' - أثبتوا في حقه معنى الربوبية , وهذه الأقوال الثلاثة باطلة . | أما الأول : فإن قبل المسيح ما كان المعبود إلا الله , فوجب أن يبقى الأمر بعد ظهور المسيح على ما كان . | الثاني : والقول بالشرك باطل باتفاق الكل . | والثالث : - أيضا باطل - ؛ لأنه إذا كان الخالق والرازق والمنعم - بجميع النعم - هو الله وجب أن لا يرجع في التحليل , والتحريم , والانقياد , والطاعة إلا إليه , - دون الأحبار والرهبان . | وقوله : ﴿ ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون ? لله ﴾ قال القرطبي : معنى قوله : ﴿ ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون ? لله ﴾ أي لا نتبعه في تحليل شيء أو تحريمه , إلا فيما حلله الله - تعالى - وهو نظير قوله تعالى : ﴿ ? تخذو ? ا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون ? لله ﴾ [ التوبة : 31 ] أي : أنزلوهم منزلة ربهم في قبول تحريمهم وتحليلهم لما لم يحرمه الله ولم يحلله , وهذا يدل على بطلان القول بالاستحسان المجرد الذي لا يستند إلى دليل شرعي . | قال إلكيا الطبري : ' مثل [ استحسانات ] أبي حنيفة في التقديرات التي قدرها دون [ مستندات بينة ] ' . | قال عكرمة : ' هو سجود بعضهم لبعض ' , أي : لا نسجد لغير الله , وكان السجود إلى زمان نبينا عليه السلام - ثم نهي عنه . |