قوله : ﴿ ألا نعبد إلا ? لله ﴾ فيه ستة أوجه : | أحدها : أنه بدل من ' كلمة ' - بدل كل من كل . | الثاني : بدل من ' سواء ' جوزه أبو البقاء ؛ وليس بواضح , لأن المقصود إنما هو الموصوف لا صفته فنسبة البدلية إلى الموصوف أولى , وعلى الوجهين ف ' أن ' وما في حيزها في محل جر . | الثالث : أنه في محل رفع ؛ خبرا لمبتدأ مضمر , والجملة استئناف , جواب لسؤال مقدر , كأنه لما قيل : ﴿ تعالوا إلى ? كلمة ﴾ قال قائل : ما هي ؟ فقيل : هي أن لا نعبد إلا الله , وعلى هذا الأوجه الثلاثة ف ' بين ' منصوب ب ' سواء ' ظرفا له , أي : يقع الاستواء في هذه الجهة . | وقد صرح بذلك [ الشاعر ] , حيث قال : [ الوافر ] | 1499 - أروني خطة لا عيب فيها | يسوي بيننا فيها السواء

والوقف التام - حينئذ - عند قوله : ﴿ من دون ? لله ﴾ ؛ لارتباط الكلام معنى وإعرابا . | الرابع : أن يكون ' أن ' وما في حيزها في محل رفع بالابتداء , والخبر : الظرف قبله . | الخامس : جوز أبو البقاء أن يكون فاعلا بالظرف قبله , وهذا إنما يتأتى على رأي الأخفش ؛ إذا لم يعتمد الظرف . | وحينئذ يكون الوقف على ' سواء ' ثم يبتدأ بقوله : ﴿ بيننا وبينكم ألا نعبد إلا ? لله ﴾ وهذا فيه بعد من حيث المعنى , ثم إنهم جعلوا هذه الجملة صفة ل ' كلمة ' , وهذا غلط ؛ لعدم رابطة بين الصفة والموصوف , وتقدير العائد ليس بالسهل . | وعلى هذا فقول أبي البقاء : وقيل : تم الكلام على ' سواء ' , ثم استأنف , فقال : ﴿ بيننا وبينكم ألا نعبد ﴾ , أي : بيننا وبينكم التوحيد , فعلى هذا يكون ﴿ ألا نعبد ﴾ مبتدأ , والظرف خبره , والجملة صفة ل ' الكلمة ' , غير واضح ؛ لأنه - من حيث جعلها صفة - كيف يحسن أن يقول : تم الكلام على ' سواء ' ثم استأنف ؟ بل كان الصواب - على هذا الإعراب - أن تكون الجملة استئنافية - كما تقدم . | السادس : أن يكون : ﴿ ألا نعبد ﴾ مرفوعا بالفاعلية ب ' سواء ' , وإلى هذا ذهب الرماني ؛ فإن التقدير - عنده - إلى كلمة مستو فيها بيننا وبينكم عدم عبادة غير الله تعالى : | قال أبو حيان : ' إلا أن فيه إضمار الرابط - وهو فيها - وهو ضعيف ' . |

| فصل

| لما أورد صلى الله عليه وسلم على نصارى نجران أنواع الدلائل , دعاهم إلى المباهلة فخافوا , وما