يريد : [ الطويل ] | 1497 - ألا كل شيء ما خلا الله باطل | وكل نعيم - لا محالة - زائل

وهذا كما يسمون الشيء بجزئه في الأعيان , لأنه المقصود منه , قالوا لرئيس القوم - وهو الذي ينظر لهم ما يحتاجون إليه - : عين , فأطلقوا عليه ' عينا ' . | وقال بعضهم : وضع المفرد موضع الجمع , كما قال : [ الطويل ] | 1498 - بها جيف الحسرى , فأما عظامها | فبيض , وأما جلدها فصليب

وقيل : أطلقت الكلمة على الكلمات ؛ لارتباط بعضها ببعض , فصارت في قوة الكلمة الواحدة - إذا اختل جزء منها اختلت الكلمة ؛ لأن كلمة التوحيد - لا إله إلا الله - هي كلمات لا تتم النسبة المقصودة فيها من حصر الإلهية في ' الله ' إلا بمجموعها . | وقرأ العامة ' سواء ' بالجر ؛ نعتا ل ' كلمة ' بمعنى عدل , ويدل عليه قراءة عبد الله : إلى كلمة عدل , وهذا تفسير لا قراءة . | وسواء في الأصل - مصدر , ففي الوصف التأويلات الثلاثة المعروفة , ولذلك لم يؤنث كما لم تؤنث ب ' امرأة عدل ' ؛ لأن المصادر لا تثنى , ولا تجمع , ولا تؤنث , فإذا فتحت السين مددت , وإذا كسرت أو ضممت قصرت , كقوله : ﴿ مكانا سوى ﴾ [ طه : 58 ] . | وقرأ الحسن ' سواء ' بالنصب , وفيها وجهان : | أحدهما : نصبها على المصدر . | قال الزمخشري : ' بمعنى : استوت استواء ' , وكذا الحوفي . | والثاني : أنه منصوب على الحال , وجاءت الحال من النكرة , وقد نص عليه سيبويه . | قال أبو حيان : ' ولكن المشهور غيره , والذي حسن مجيئها من النكرة - هنا - كون الوصف بالمصدر على خلاف الأصل , و الصفة والحال متلاقيان من حيث المعنى ' . وكأن أبا حيان غض من تخريج الزمخشري و الحوفي , فقال : ' والحال والصفة متلاقيان من حيث المعنى , والمصدر يحتاج إلى إضمار عامل , وإلى تأويل ' سواء ' بمعنى استواء ' . | والأشهر استعمال ' سواء ' بمعنى اسم الفاعل - أي : مستو . | قال شهاب الدين : ' وبذلك فسرها ابن عباس , فقال : إلى كلمة مستوية ' . |