قال الراغب : وأصل البهل : كون الشيء غير مراعى , والباهل : البعير المخلى عن قيده والناقة المخلى ضرعها عن صرار , وأنشد لامرأة : أتيتك باهلا غير ذات صرار . وأبهلت فلانا : خليته وإرادته ؛ تشبيها بالبعير الباهل , والبهل والابتهال في الدعاء : الاسترسال فيه والتضرع , نحو ﴿ ثم نبتهل فنجعل ﴾ ومن فسر الابتهال باللعن فلأجل أن الاسترسال في هذا المكان لأجل اللعن . | قال الشاعر : ( وهو لبيد ) : [ الرمل ] | 1493 - من قروم سادة في قومهم | نظر الدهر إليهم فابتهل

وظاهر هذا أن الابتهال عام في كل دعاء - لعنا كان أو غيره - ثم خص في هذه الآية باللعن , وظاهر عبارة الزمخشري أن أصله خصوصيته باللعن , ثم تجوز فيه , فاستعمل في كل اجتهاد في دعاء - لعنا كان , أو غيره - والظاهر من أقوال اللغويين ما ذكره الراغب . | قال أبو بكر بن دريد في مقصورته : [ الرجز ] | 1494 - لم أر كالمزن سواما بهلا تحسبها مرعية وهي سدى | بهلا جمع باهلة - أي : مهملة , وفاعلة تجمع على فعل , نحو ضرب . والسدى : المهمل - أيضا - وأتى ب ' ثم ' هنا , تنبيها على خطئهم في مباهلته , كأنه يقول لهم : لا تعجلوا , وتأنوا ؛ لعله أن يظهر لكم الحق , فلذلك أتى بحرف التراخي . | قوله : ﴿ فنجعل ﴾ هي المتعدية لاثنين - بمعنى نصير - و ﴿ على ? لكاذبين ﴾ هو المفعول الثاني . |

| فصل

| روي أنه صلى الله عليه وسلم لما أورد الدلالة على نصارى نجران , ثم إنهم أصروا على جهلهم , فقال صلى الله عليه وسلم : ' إن الله يأمرني - إن لم تقبلوا الحجة - أن أباهلكم ' , فقالوا : يا أبا القاسم , بل نرجع , فننظر في أمرنا , ثم نأتيك غدا , فخلا بعضهم ببعض , فقالوا للعاقب وكان ذا رأيهم : يا عبد المسيح , ما ترى ؟ فقال : والله لقد عرفتم - يا معشر النصارى - أن محمدا نبي مرسل , ولقد جاءكم بالكلام الحق في أمر صاحبكم , والله ما باهل قوم نبيا - قط - فعاش كبيرهم ولا صغيرهم , ولأن فعلتم ذلك لنهلكن , ولكان الاستئصال , فإن أبيتم إلا الإصرار على دينكم والإقامة على ما أنتم عليه , فوادعوا الرجل , وانصرفوا إلى بلادكم ,