وتعال فعل صريح , وليس باسم فعل ؛ لاتصال الضمائر المرفوعة البارزة به . | قيل : وأصله طلب الإقبال من مكان مرتفع ؛ تفاؤلا بذلك وإدناء للمدعو ؛ لأنه من العلو والرفعة . ثم توسع فيه , فاستعمل في مجرد طلب المجيء , حتى يقال ذلك لمن تريد إهانته - كقولك للعدو : تعال - ولمن لا يعقل كالبهائم ونحوها . | وقيل : هو الدعاء لمكان مرتفع , ثم توسع فيه , حتى استعمل في طلب الإقبال إلى كل مكان , حتى المنخفض . | و ' ندع ' جزم على جواب الأمر ؛ إذ يصح أن يقال : فتعالوا ندع . | قوله : ' أبناءنا ' . قيل : اراد الحسن والحسين ويؤيده قوله تعالى : ﴿ ومن ذريته داوود وسليمان ﴾ [ الأنعام : 84 ] ﴿ وزكريا ويحيى ? وعيسى ? ﴾ [ الأنعام : 85 ] ومعلوم أن عيسى إنما انتسب إلى إبراهيم بالأم - لا بالأب - فثبت أن ابن البنت قد يسمى ابنا . و ' نساءنا ' فاطمة , ' وأنفسنا ' عني نفسه وعليا , والعرب تسمي ابن العم نفسه كما قال : ﴿ ولا تلمزو ? ا أنفسكم ﴾ [ الحجرات : 11 ] يريد إخوانكم . | وقيل هو على العموم لجماعة أهل الدين . | قوله : ﴿ ثم نبتهل ﴾ قال ابن عباس : نتضرع في الدعاء . | وقال الكلبي : نجتهد ونبالغ في الداعاء وقال الكسائي وأبو عبيدة : نلتعن . والابتهال : افتعال , من البهلة , وهي - بفتح الباء وضمها - اللعنة , قال الزمخشري : ثم نتباهل بأن نقول لعنة الله على الكاذب منا ومنكم والبهلة - بالفتح والضم - اللعنة , وبهله الله : لعنه وأبعده من رحمته من قولك : أبهله إذا أهمله , وناقة باهل : لا صرار عليها , أي : مرسلة مخلاة - كالرجل الطريد المنفي - وإذا كان البهل هو الإرسال والتخلية , فمن بهله الله فقد خلاه , ووكله إلى نفسه , فهو هالك لا شك فيه - كالناقة الباهل التي لا حافظ لها , فمن شاء حلبها , لا تقدر على الدفع عن نفسها هذا أصل الابتهال , ثم استعمل في كل دعاء مجتهد فيه - وإن لم يكن التعانا - [ يعني أنه اشتهر في اللغة : فلان يبتهل إلى الله - تعالى - في قضاء حاجته , ويبتهل في كشف كربته ] . | قال شهاب الدين : ما أحسن ما جعل ' الافتعال ' - هنا - بمعنى التفاعل ؛ لأن المعنى لا يجيء إلا على ذلك , وتفاعل و ' افتعل ' أخوان في مواضع , نحو اجتوروا وتجاوروا , واشتوروا وتشاوروا , واقتتل القوم وتقاتلوا , واصطحبوا وتصاحبوا , لذلك صحت واو اجتوروا واشتوروا . |