وأما إذا أمرت المثنى فإن الياء تثبت فتقول : يا زيدان تعاليا , ويا هندان تعاليا - أيضا يستوي فيه المذكران والمؤنثان - وكذلك أمر جماعة الإناث تثبت فيه الياء تقول : يا نسوة تعالين , قال تعالى : ﴿ فتعالين أمتعكن ﴾ [ الأحزاب : 28 ] ؛ إذ لا مقتضي للحذف , ولا للقلب ؛ وهو ظاهر بما تمهد من القواعد . | وقرأ الحسن وأبو السمال وأبو واقد : تعالوا - بضم اللام - ووجهوها على أن الأصل : تعاليوا - كما تقدم فاستثقلت الضمة على الياء , فنقلت إلى اللام - بعد سلب حركتها - فبقي تعالوا - بضم اللام . | قال الزمخشري في سورة النساء : وعلى هذه القراءة قال الحمداني : [ الطويل ] 1491 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | تعالي أقاسمك الهموم تعالي

بكسر اللام - وقد غاب بعض الناس عليه في استشهاده بشعر هذا المولد المتأخر وليس بعيب ؛ فإنه ذكره استئناسا . | وهذا كما تقدم في أول البقرة - عندما أنشد لحبيب : [ الطويل ] | 1492 - هما أظلما حالي ثمت أجليا | ظلاميهما عن وجه أمرد أشيب

واعتذر هو عن ذلك فكيف يعاب عليه بشيء عرفه , ونبه عليه , واعتذر عنه ؟ | والذي يظهر في توجيه هذه القراءة أنهم تناسوا الحرف المحذوف , حتى كأنهم توهموا أن الكلمة بنيت على ذلك , وأن اللام هي الآخر في الحقيقة , فلذلك عوملت معاملة الآخر حقيقة , فضمت قبل واو الضمير وكسرت قبل يائه , ويدل على ما قلناه أنهم قالوا : - في لم أبله - : إن الأصل : أبالي ؛ لأنه مضارع ' بالى ' فلما دخل الجازم حذفوا له حرف العلة - على القاعدة - ثم تناسوا ذلك الحرف , فسكنوا للجازم اللام ؛ لأنها كالأخير حقيقة , فلما سكنت اللام التقى ساكنان - هي والألف قبلها - فحذفت الألف ؛ لالتقاء الساكنين . وهذا التعليل أولى ؛ لأنه يعم هذه القراءة والبيت المذكور , وعلى مقتضى تعليله هو أن يقال : الأصل تعاليي , فاستثقلت الكسرة على الياء , فنقلت إلى اللام - بعد سلبها حركتها - ثم حذفت الياء ؛ لالتقاء الساكنين . |