فقيل إن هذا الخطاب - وإن كان ظاهره مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه في المعنى مع الأمة ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن شاكا في أمر عيسى , فهو كقوله : ﴿ ي ? أيها ? لنبي إذا طلقتم ? لنسآء ﴾ [ الطلاق : 1 ] . | وقيل إنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ومعناه أنه من باب الإلهاب والتهييج على الثبات على ما هو عليه من الحق أي : دم على يقينك وعلى ما أنت عليه من ترك الامتراء .

| فصل

| ومعنى الآية فيه قولان : | أحدهما : قال أبو مسلم : معناه أن هذا الذي أنزلت عليك - من حبر عيسى - هو الحق , لا ما قالت النصارى واليهود , فالنصارى قالوا : إن مريم ولدت إلها , واليهود رموا مريم عليها السلام بالإفك , ونسبوها إلى يوسف بن يعقوب النجار , فالله - تعالى - بين أن هذا الذي نزل في القرآن هو الحق , ثم نهى عن الشك فيه . | الثاني : ما ذكرنا من المثل - وهو قصة آدم - فإنه لا بيان لهذه المسألة , ولا برهان أقوى من التمسك بهذه الواقعة . | ﴿ س 3 ش 61 فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبنآءكم ونسآءنا ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ﴾ | يجوز في ' من ' وجهان : | أحدهما : أن تكون شرطية - وهو الظاهر - أي : إن حاجك أحد فقل له كيت وكيت . | ويجوز أن تكون موصولة بمعنى : ' الذي ' وإنما دخلت الفاء في الخبر لتضمنه معنى الشرط [ والمحاجة مفاعلة وهي من اثنين , وكان الأمر كذلك ] . | ' فيه ' متعلق ب ' حاجك ' اي : جادلك في شأنه , والهاء فيها وجهان : | أولهما : وهو الأظهر - عودها على عيسى عليه السلام . | الثاني : عودها على ' الحق ' ؛ لأنه أقربمذكور , والأول أظهر ؛ لأن عيسى هو المحدث عنه , وهو صاحب القصة . قوله : ﴿ من بعد ما جآءك ﴾ متعلق ب ' حاجك ' - أيضا - و ' ما ' يجوز أن تكون موصولة اسمية , ففاعل ' جاءك ' ضمير يعود عليها , أي : من بعد الذي جاءك هو . ﴿ من العلم ﴾ حال من فاعل ' جاءك ' . | ويجوز أن تكون موصولة حرفية , وحينئذ يقال : يلزم من ذلك خلو الفعل من الفاعل , أو عود الضمير على الحرف ؛ لأن ' جاءك ' لا بد له من فاعل , وليس معنا شيء يصلح عوده عليه إلا ' ما ' وهي حرفية . |