الخامس : خلق الإنسان من تراب , فيكون مطفئا لنار الشهوة , والغضب , والحرص ؛ فإن هذه النيران لا تنطفئ إلا بالتراب , وإنما خلقه من الماء ليكون صافيا , تتجلى فيه صور الأشياء , ثم إنه - تعالى - فرج بين الأرض والماء ليمتزج اللطيف بالكثيف , فيصير طينا , وهو قوله : ﴿ إني خالق بشرا من طين ﴾ [ ص : 71 ] ثم إنه في المرتبة الرابعة قال : ﴿ ولقد خلقنا ? لإنسان من سلالة من طين ﴾ [ المؤمنون : 12 ] والسلالة بمعنى المسلولة قال : فعالة بمعنى مفعولة ؛ لأنها هي التي من ألطف أجزاء الطين , ثم إنه في المرتبة الخامسة جعله طينا لازبا , فقال : ﴿ إنا خلقناهم من طين لازب ﴾ [ الصافات : 11 ] ثم إنه في المرتبة السادسة أثبت له ثلاثة أنواع من الصفات : | أحدها : أنه صلصال , والصلصال : اليابس الذي إذا حرك تصلصل , كالخزف الذي يسمع من داخله صوت . | الثاني : الحمأ , وهو الذي استقر في الماء مدة , وتغير لونه إلى السواد . | الثالث : تغير رائحته , وهو المسنون , قال تعالى : ﴿ ف ? نظر إلى ? طعامك وشرابك لم يتسنه ﴾ [ البقرة : 259 ] , أي : لم يتغير . | قوله : ﴿ الحق من ربك ﴾ يجوز أن تكون هذه الجملة مستقلة برأسها والمعنى أن الحق الثابت الذي لا يضمحل هو من ربك , ومن جملة ما جاء من ربك قصة عيسى وأمه , فهو حق ثابت . | ويجوز أن يكون ' الحق ' خبر مبتدأ محذوف أي : ما قصصنا عليك من خبر عيسى وأمه , وحذف لكونه معلوما . و ﴿ من ربكم ﴾ على هذا - فيه وجهان : | أحدهما : أنه حال فيتعلق بمحذوف . | والثاني : أنه خبر ثان - عند من يجوز ذلك وتقدم نظير هذه الجملة في البقرة . | وقال بعضهم : ' الحق رفع بإضمار فعل , أي : جاءك الحق ' . | وقيل : إنه مرفوع بالصفة , وفيه تقديم وتأخير , تقديره : من ربك الحق . | والامتراء : الشك . قال ابن الأنباري : هو مأخوذ من قول العرب : مريت الناقة والشاة - إذا حلبتهما - فكأن الشاك يجتذب بشكه شرا - كاللبن الذي يجتذب عند الحلب . | ويقال قد مارى فلان فلانا - إذا جادله - كأنه يستخرج غضبه , قال ابن عباس لعمر رضي الله عنها : لا أماريك أبدا . ومنه قيل : الشكر يمتري المزيد ؛ أي : يجلبه . |

| فصل

| هذا الخطاب - في الظاهر - مع النبي صلى الله عليه وسلم واختلف في تأويله : |