فيدخلها , وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع , فيسبق عليه الكتاب , فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ' . وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين أو خمسة وأربعين يوما , فيقول : يا رب أشقي أو سعيد ؟ فيكتبان , فيقول : أي رب أذكر أو أنثى ؟ فيكتبان , ويكتب عمله , وأثره , وأجله , ورزقه , ثم تطوى الصحف , فلا يزاد فيها ولا ينقص ' . ﴿ س 3 ش 7 هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب ﴾ | وجه النظم على الاحتمال الأول في الآية المتقدمة أن النصارى تمسكوا - في بعض شبههم - بما جاء في القرآن من صفة عيسى عليه السلام أنه روح الله وكلمته , فبين الله تعالى بهذه الآية أن القرآن مشتمل على محكم ومتشابه , و التمسك بالمتشابهات غير جائز - هذا على الاحتمال الأول في الآية المتقدمة , وعلى الثاني - أنه تعالى لما بين أنه قيوم , وهو القائم بمصالح الخلق , والمصالح قسمان : جسمانية , وروحانية , فالجسمانية أشرفها تعدليل البنية على أحسن شكل , وهو المراد بقوله : ﴿ هو ? لذي يصوركم في ? لأرحام ﴾ [ آل عمران : 6 ] وأما الروحانية فأشرفها العلم , وهو المراد بقوله : ﴿ هو ? لذي ? أنزل عليك ? لكتاب ﴾ قوله : ﴿ منه آيات ﴾ يجوز أن تكون ' آيات ' رفعا بالابتداء , والجار خبره , وفي الجملة على هذا وجهان : | أحدهما : أنها مستأنفة . | والثاني : أنها في محل نصب على الحال من ' الكتاب ' أي : هو الذي أنزل الكتاب في هذه الحال , أي : منقسما إلى محكم ومتشابه . | ويجوز أن يكون ' منه ' هو الحال - وحده - وآيات : رفع [ به ] - على الفاعلية . |