فإن قيل : الضمير في قوله : ﴿ خلقه ﴾ راجع إلى آدم , وحين كان ترابا لم يكن آدم موجودا . | فالجواب : أن ذلك الهيكل لما كان بحيث يصير آدم عن قريب سماه آدم ؛ تسمية للشيء بما يئول إليه . | قال أبو مسلم : ' قد بينا أن لخلق هو التقدير والتسوية , ويرجع معناه إلى علم الله - تعالى - بكيفية وقوعه , وإرادته لإيقاعه على الوجه المخصوص , وكل ذلك متقدم في الأزل , وأما قوله : كن , فهو عبارة عن إدخاله في الوجود , فثبت أن خلق آدم متقدم على قوله : كن ' . | وقال بعضهم : المقول له : كن هو عيسى , ولا إشكال على هذا . | قوله : ﴿ فيكون ﴾ يجوز أن يكون على بابه من كونه مستقبلا , والمعنى : فيكون كما يأمر الله - تعالى - فيكون حكاية للحال التي يكون عليها آدم . | قال بعضهم : معناه : اعلم يا محمد أن ما قال له ربك : كن فإنه يكون لا محالة . ويجوز أن يكون ﴿ فيكون ﴾ بمعنى : ' فكان ' وعلى هذا أكثر المفسرين , والنحويين , وبهذا فسره ابن عباس رضي الله عنه . |

| فصل

| أجمع المفسرون على أن هذه الآية نزلت عند حضور وفد نجران وذلك أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك تشتم صاحبنا ؟ قال : ' وما أقول ' ؟ قالوا : تقول : إنه عبد , قال : ' أجل , هو عبد الله ورسوله , وكلمته ألقاها إلى العذراء البتول ' , فغضبوا , وقالوا : هل رأيت إنسانا - قط - من غير أب ؟ فقال ' إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم ' كأنهم قالوا : يا محمد لما سلمت أنه لا أب له من البشر وجب أن يكون أبوه هو الله , فقال : ' إن آدم ما كان له أب ولا أم ولم يلزم أن يكون أبوه هو الله , وأن يكون ابنا لله ' , فكذا القول في عيسى , وأيضا إذا جاز أن يخلق الله آدم من التراب , فلم لا يجوز أن يخلق عيسى من دم مريم ؟ بل هذا أقرب إلى العقل , فإن تولد الحيوان من الدم الذي يجتمع في رحم الأم أقرب من تولده من التراب اليابس . |