بينهما فرق [ كبير ] - بعد أن يجتمعا في وصف واحد ' . | وعن بعض العلماء أنه أسر بالروم , فقال لهم : لم تعبدون عيسى ؟ قالوا : لأنه لا أب له . | قال : فآدم أولى ؛ لأنه لا أبوين له , قالوا : فإنه كان يحيي الموتى ؟ قال : فحزقيل أولى ؛ لأن عيسى أحيى أربعة نفر , وحزقيل أحيى ثمانية آلاف , قالوا : فإنه كان يبرئ الأكمه والأبرص . | قال : فجرجيس أولى ؛ لأنه طبخ , وأحرق , وخرج سالما . | قوله : ﴿ كن فيكون ﴾ اختلفوا في المقول له : كن , فالأكثرون على أنه آدم - عليه السلام - وعلى هذا يقع الإشكال في لفظ الآية ؛ لأنه إنما يقول له : كن قبل أن يخلقه لا بعده , وهاهنا يقول : ﴿ خلقه من تراب ثم قال له كن ﴾ . والجواب : أن الله - تعالى - أخبرنا - أولا - أنه خلق آدم من غير ذكر , ولا أنثى , ثم ابتدأ أمرا آخر - يريد أن يخبرنا به - فقال : إني مخبركم - أيضا بعد خبري الأول - أني قلت له : كن فكان , فجاء ' ثم ' لمعنى الخبر الذي تقدم , والخبر الذي تأخر في الذكر ؛ لأن الخلق تقدم على قوله : ' كن ' . وهذا كما تقول : أخبرك أني أعطيك اليوم ألفا ثم أخبرك أني أعطيتك أمس ألفا , ف ' أمس ' متقدم على ' اليوم ' وإنما جاء ب ' ثم ' ؛ لأن خبر ' اليوم ' متقدم خبر ' أمس ' ؛ حيث جاء خبر ' أمس ' بعد مضي خبر ' اليوم ' ومثله قوله : ﴿ خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ﴾ [ النساء : 1 ] - وقد خلقنا بعد خلق زوجها , ولكن هذا على الخبر دون الخلق ؛ لأن التأويل : أخبركم أني قد خلقتكم من نفس واحدة - ؛ لأن حواء قد خلقت من ضلعه ثم أخبركم أني خلقت زوجها منها . | ومثل هذا قول الشاعر : [ الخفيف ] | 1490 - إن من ساد ثم ساد أبوه | ثم قد ساد بعد ذلك جده

ومعلوم أن الأب متقدم له , والجد متقدم للأب , فالترتيب يعود إلى الخبر لا إلى الوجود , كقوله : ﴿ ثم كان من ? لذين آمنوا ﴾ [ البلد : 17 ] فكذا قوله : ﴿ خلقه من تراب ﴾ أي : صيره خلقا سويا , ثم إني أخبركم أني إنما خلقته بأن قلت له : كن . فالتراخي في الخبر , لا في هذا المخبر عن ذلك المخبر . | ويجوز أن يكون المراد خلقه قالبا من تراب , ثم قال له : كن بشرا . |