قال الزمخشري : ' إن شأن عيسى وحاله الغريبة كشأن آدم ' . وعلى هذا التفسير فالكاف على بابها - من كونها حرف تشبيه - وفسر بعضهم المثل بمعنى الصفة , كقوله : ﴿ مثل ? لجنة ? لتي وعد ? لمتقون ﴾ [ الرعد : 35 ] , أي : صفة الجنة . قال ابن عطية : وهذا عندي خطأ وضعف في فهم الكلام , وإنما المعنى : أن المثل الذي تتصوره النفوس والعقول من عيسى هو كالمتصور من آدم ؛ إذ الناس كلهم مجمعون على أن الله - تعالى - خلقه من تراب , من غير فحل , وكذلك قوله : ﴿ مثل الجنة ﴾ عبارة عن المتصور منها . والكاف في ' كمثل ' اسم على ما ذكرناه من المعنى . | قال أبو حيان : ' ولا يظهر لي فرق بين كلامه هذا وكلام من جعل المثل بمعنى الشأن والحال أو بمعنى الصفة ' . | [ قال شهاب الدين : قد تقدم في أول البقرة أن المثل قد يعبر به عن الصفة , وقد لا يعبر به عنها ؛ فدل ذلك على تغايرهما , وقد تقدم كلام الناس فيه , ويدل على ذلك ما قاله صاحب ' ري الظمآن ' عن الفارسي الجميع , وقال : ' المثل بمعنى الصفة , لا يمكن تصحيحه في اللغة , إنما المثل التشبيه على هذا تدور تصاريف الكلمة , ولا معنى للوصفية في التشابه ؛ ومعنى المثل ] في كلامهم أنها كلمة يرسلها قائلها لحكمة تشبه بها الأمور , وتقابل بها الأحوال وقد فرق بين لفظ المثل في الاصطلاح وبين الصفة . | قال بعضهم : إن الكاف زائدة . | وقال آخرون : إن ' مثلا ' زائدة فحصل في الكاف ثلاثة أقوال : | قيل : أظهرها : أنها على بابها من الحرفية وعدم الزيادة وقد تقدم تحقيقه . | وقال الزمخشري : ' فإن قلت : كيف شبه به وقد وجد هو بغير أب ووجد آدم من غير أب ولا أم ؟ | قلت : هو مثله في أحد الطرفين , فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الآخر من تشبيهه به ؛ لأن المماثلة مشاركة في بعض الأوصاف , ولأنه شبه به في أنه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة , وهما في ذلك يظهران , ولأن الوجود من غير أب ولا أم أغرب وأخرق للعادة من الوجود من غي رأب , فشبه الغريب بالأغرب ؛ ليكون أقطع للخصم , وأحسم لمادة شبهته , إذا نظر فيما هو أغرب مما استغربه ' . |

| فصل

| قال القرطبي : ' دلت هذه الآية على صحة القياس . والتشبيه واقع على أن عيسى خلق من غير أب كآدم , لا على أنه خلق من تراب , والشيء قد يشبه بالشيء - وإن كان