أقسم بالذكر الحكيم أن مثل عيسى , فيكون الكلام قد تم عند قوله : ﴿ من الآيات ﴾ ثم استأنف قسما , فالواو حرف جر , لا عطف وهذا بعيد , أو ممتنع ؛ إذ فيه تفكيك لنظم القرآن , وإذهاب لرونقه وفصاحته . | قوله : ﴿ خلقه من تراب ﴾ في هذه الجملة وجهان : | أظهرهما : أنها مفسرة لوجه الشبه بين المثلين , فلا محل لها حينئذ من الإعراب . | الثاني : أنها في محل نصب على الحال من آدم عليه السلام و ' قد ' معه مضمرة , والعامل فيها معنى التشبيه والهاء في طخلقه ' عائدة على ' آدم ' ولا تعود على ' عيسى ' لفساد المعنى . | وقال ابن عطية : ' ولا يجوز أن تكون خلقه [ صفة ] لآدم ولا حالا منه ' . | قال الزجاج : إذ الماضي لا يكون حالا أنت فيهان بل هو كلام مقطوع منه مضمن تفسير المثل , كما يقال في الكلام : مثلك مثل زيد , يشبه في امر من الأمور , ثم يخبر بقصة زيد , فيقول : فعل كذا وكذا . | قال أبو حيان : ' وفيه نظر ' ولم يبين وجه النظر . | قال شهاب الدين : ' والظاهر من هذا النظر أن الاعتراض - وهو قوله : لا يكون حالا أنت فيها غير لازم ؛ إذ تقدير ' قد ' تقربه من الحال . وقد يظهر الجواب عما قاله الزجاج من قول الزمخشري : قدره جسدا من طين ﴿ ثم قال له كن ﴾ أي : أنشأه بشرا ' . | قال أبو حيان : ولو كان الخلق بمعنى الإنشاء - لا بمعنى التقدير - لم يأت بقوله : ' كن ' ؛ لأن ما خلق لا يقال له : كن , ولا ينشأ إلا إن كان معنى : ﴿ ثم قال له كن ﴾ عبارة عن نفخ الروح فيه . | وقال الواحدي : قوله ﴿ خلقه من تراب ﴾ ليس بصلة لآدم ولا صفة ؛ لأن الصلة للمبهمات , والصفة للنكرات , ولكنه خبر مستأنف على وجه التفسير لحال آدم عليه السلام . | وعلى قول الزجاج : ﴿ من تراب ﴾ فيه وجهان : | أظهرهما : أنه متعلق ب ' خلقه ' أي : ابتدأ خلقه من هذا الجنس . | الثاني : أنه حال من مفعول ' خلقه ' تقديره : خلقه كائنا من تراب , وهذا لا يساعده المعنى . | والمثل هاهنا منهم من فسره بمعنى الحال والشأن . |