القرآن وهذا أوجه وأوضح . والمراد بالآيات - على هذا - العلامات الدالة على نبوتك . | والثاني : أنها لبيان الجنس , وإليه ذهب ابن عطية وبدأ به . | قال أبو حيان : ولا يتأتى ذلك من جهة المعنى إلا بمجاز ؛ لأن تقدير ' من ' البيانية بالموصول ليس بظاهر ؛ إذ لو قلت : ذلك تتلوه عليك الذي هو الآيات والذكر الحكيم لاحتجت إلى تأويل , وهو أن تجعل بعض الآيات والذكر آيات وذكرا [ على سبيل المجاز ] . | والحكيم : صيغة مبالغة محول من ' فاعل ' . ووصف الكتاب بذلك مجازا ؛ لأن هذه الصفة الحقيقية لمنزله والمتكلم به , فوصف بصفة من هو من سببه - وهو الباري تبارك وتعالى - أو لأنه ناطق بالحكمة أو لأنه أحكم في نظمه . وجوزوا أن تكون بمعنى ' مفعل ' أي : محكم , كقوله : ﴿ كتاب أحكمت آياته ثم فصلت ﴾ [ هود : 1 ] إلا أن ' فعيل ' بمعنى ' مفعل ' قليل , قد جاءت منه أليفاظ , قالوا : عقدت العسل فهو عقيد ومعقد وحبست الفرس [ في سبيل الله ] فهو حبيس ومحبس . وفي قوله : ' نتلوه ' التفات من غيبة إلى تكلم ؛ لأنه قد تقدمه اسم ظاهر - وهو قوله : ﴿ و ? لله لا يحب ? لظالمين ﴾ - كذا قاله أبو حيان , وفيه نظر ؛ إذ يحتمل أن يكون قوله : ﴿ و ? لله لا يحب ? لظالمين ﴾ جيء به اعتراضا بين أبعاض هذه القصة . |

| فصل

| التلاوة والقصص واحد ؛ لأن معناهما يرجع إلى شيء يذكر بعضه على أثر بعض ثم إنه تعالى أضاف القصص إلى نفسه فقال : ﴿ نحن نقص عليك أحسن ? لقصص ﴾ [ يوسف : 3 ] كما أضاف التلاوة إلى نفسه في قوله : ﴿ نتلوا عليك من نبإ موسى ? ﴾ [ القصص : 3 ] , وذلك يدل على تشريف الملك وتعظيمه ؛ لأن التالي على النبي إنما هو الملك , فجعل تلاوة الملك جارية مجرى تلاوته . | والمراد بالذكر الحكيم هو القرآن . | وقيل : هو اللوح المحفوظ الذي منه نقلت الكتب المنزلة على الأنبياء - عليهم السلام - أخبر - تعالى - أنه أنزل هذه القصص مما كتب هنالك . | ﴿ س 3 ش 59 / ش 60 إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون * الحق من ربك فلا تكن من الممترين ﴾ | ﴿ إن مثل عيسى ? ﴾ جملة مستأنفة لا تعلق لها بما قبلها تعلقا صناعيا , بل معنويا . وزعم بعضهم أنها جواب القسم , وذلك القسم هو قوله : ﴿ و ? لذكر ? لحكيم ﴾ كأنه قيل :