واحتج المعتزلة بقوله : ﴿ و ? لله لا يحب ? لظالمين ﴾ - بمنزلة قوله : لا يريد ظلم الظالمين - على أنه تعالى - لا يريد الكفر والمعاصي , قالوا : لأن مريد الشيء لا بد وأن يكون محبا له إذا كان ذلك الشيء من الأفعال , وإنما تخالف المحبة الإرادة إذا علقناهما بالأشخاص , فقد يقال : أحب زيدا , ولا يقال : أريده . فأما إذا علقتا بالأفعال فمعناهما واحد , إذا استعملتا على حقيقة اللغة , فصار قوله : ﴿ و ? لله لا يحب ? لظالمين ﴾ بمنزلة قوله : لا يريد ظلم الظالمين كذا قرره القاضي . | وأجيب بأن المحبة عبارة عن إرادة إيصال الخير إليه فهو - تعالى - وإن أراد كفر الكافر إلا أنه لا يريد إيصال الثواب إليه . | قوله : { ﴿ ذ ? لك نتلوه ﴾ يجوز أن يكون ' ذلك ' مبتدأ , ' نتلوه ' الخبر ' من الآيات ' حال أو خبر بعد خبر . | ويجوز أن يكون ' ذلك ' منصوبا بفعل مقدر يفسره ما بعده - فالمسألة من باب الاشتغال - و ' من الآيات ' حال , أو خبر مبتدأ مضمر [ أي : هو من الآيات , ولكن الأحسن الرفع بالابتداء ؛ لأنه لا يحوج إلى إضمار , وعندهم ' زيد ضربته ' أحسن من ' زيدا ضربته ' , ويجوز أن يكون ذلك خبر مبتدأ مضمر ] , يعني الأمر ذلك , و ' نتلوه ' على هذا حال من اسم الإشارة , و ﴿ من الآيات ﴾ حال من مفعول ' نتلوه ' . | ويجوز أن يكون ' ذلك ' موصولا بمعنى ' الذي ' و ' نتلوه ' صلة وعائد , وهو مبتدأ خبره الجار بعده أي : الذي نتلوه عليك كائن من الآيات , أي : المعجزات الدالة على نبوتك . جوز ذلك الزجاج وتبعه الزمخشري , وهذا مذهب الكوفيين . | أما البصريون فلا يجيزون أن يكون اسما من أسماء الإشارة موصولا إلا ' ذا ' خاصة , بشروط تقدم ذكرها ؛ ويجوز أن يكون ' ذلك ' مبتدأ , و ' من الآيات ' خبره , و ' نتلوه ' جملة في موضع نصب على الحال , والعامل معنى اسم الإشارة . قوله : ' نتلوه ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه وإن كان مضارعا لفظا فهو ماض معنى , أي : الذي قدمناه من قصة عيسى وما جرى له تلوناه عليك , كقوله : ﴿ و ? تبعوا ما تتلوا ? لشياطين ﴾ [ البقرة : 102 ] . | والثاني : أنه على بابه ؛ لأن الكلام لم يتم , ولم يفرغ من قصة عيسى - عليه السلام - إذ بقي منها بقية . | و ' من ' فيها وجهان : | أظهرهما : أنها تبعيضية ؛ لأن المتلو عليه - من قصة عيسى - بعض معجزاته وبعض