الإشكال الثاني : أن الله - تعالى - كان قد أمر جبريل عليه الصلاة والسلام بأن يكون معه في أكثر الأحوال , كذا قاله المفسرون في تفسير قوله تعالى : ﴿ إذ أيدتك بروح ? لقدس ﴾ [ المائدة : 110 ] ثم إن طرف جناح واحد من أجنحة جبريل عليه السلام كان يكفي للعالم من البشر , فكيف لم يكف في منع أولئك اليهود عنه . | وأيضا إنه عليه السلام - لما كان قادرا على إحياء الموتى , وإبراء الأكمه والأبرص , فكيف لم يقدر على إماتة اليهود الذين قصدوه بالسوء , وعلى إسقامهم , وإلقاء الزمانة والفلج عليهم حتى يصيروا عاجزين عن التعرض له ؟ | الإشكال الثالث : أنه - تعالى - كان قادرا على تخليصه من أولئك الأعداء بأن يدفعه عنهم , ويرفعه إلى السماء فما الفائدة في إلقاء الشبه على الغير ؟ وهل فيه إلا إلقاء مسكين في القتل من غير فائدة ألبتة ؟ | الإشكال الرابع : أنه إذا ألقي شبهه على الغير , ثم إنه رفع بعد ذلك إلى السماء فالقوم اعتقدوا فيه أنه عيسى عليه السلام مع أنه ما كان عيسى , فهذا كان إلقاء لهم في الجهل والتلبيس وهذا لا يليق بحكمة الله تعالى . الإشكال الخامس : أن النصارى - على كثرتهم في مشارق الأرض ومغاربها وشدة محبتهم للمسيح , وغلوهم في أمره - أخبروا أنهم شاهدوه مقتولا , مصلوبا , فلو أنكرنا ذلك , طعنا فيما ثبت بالتواتر , والطعن في التواتر يوجب الطعن في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وكل ذلك باطل . | الإشكال السادس : أنه ثبت بالتواتر أن المصلوب بقي حيا زمانا طويلا فلو لم يكن ذلك عيسى - بل كان غيره - لأظهر الجزع , ولقال : إني لست بعيسى - بل إنما أنا غيره - ولبالغ في تعريف هذا المعنى , ولو ذكر ذلك لاشتهر عند الخلق هذا المعنى , فلما لم يوجد شيء من هذا علمنا أنه ليس الأمر على ما ذكرتم . | والجواب ن الأول : أنه كل من أثبت القادر المختار سلم أنه - تعالى - قادر على أن يخلق إنسانا آخر على صورة زيد - مثلا - ثم إن هذا التجويز لا يوجب الشك المذكور , فكذا القول فيما ذكرتم . | والجواب عن الثاني : أن جبريل عليه السلام لو دفع الأعداء عنه , أو أقدر الله عيسى على دفع الأعداء عن نفسه لبلغت معجزته إلى حد الإلجاء , وذلك غير جائز , وهذا هو الجواب عن الإشكال الثالث ؛ فإنه - تعلى لو رفعه إلى السماء , وما ألقى شبهه على الغير لبلغت تلك المعجزة إلى حد الإلجاء . | والجواب عن الرابع : أن تلامذة عيسى كانوا حاضرين , وكانوا عالمين بكيفية الواقعة ؛ وهم كانوا يزيلون ذلك التلبيس . |