يعني أنهم ظاهرون على اليهود , وغيرهم من الكفار بالغلبة في الدنيا , فأما يوم القيامة , فيحكم الله بينهم , فيدخل الطائع الجنة , والعاصي النار وليس المعنى على انقطاع ارتفاع المؤمنين على الكافرين بعد الدنيا , وانقضائها ؛ لن لهم استعلاء آخر غير هذا الاستعلاء . | قال أبو حيان : ' والظاهر أن ' إلى ' تتعلق بمحذوف وهو العامل في ' فوق ' وهو المفعول الثاني ل ' جاعل ' إذ معنى ' جاعل ' هنا مصير , فالمعنى كائنين فوقهم إلى يوم القيامة . وهذا على أن الفوقية مجاز , أما إن كانت الفوقية حقيقة - وهي الفوقية في الجنة - فلا تتعلق ' إلى ' بذلك المحذوف , بل بما تقدم من ' متوفيك ' أو من ' رافعك ' أو من ' مطهرك ' إذ يصح تعلقه بكل واحد منها , أما تعلقه ب ' رافعك ' أو ب ' مطهرك ' فظاهر , وأما ب ' متوفيك ' فعلى بعض الأقوال ' . | يعني ببعض الأقوال أن التوفي يراد به : قابضك من الأرض من غير موت , وهو قول جماعة - كالحسن والكلبي [ وابن جريج ] وابن زيد وغيرهم . أو يراد به ما ذكره الزمخشري : وهو مستوف أجلك , ومعناه : إني عاصمك من أن يقتلك الكفار , ومؤخرك إلى أجل كتبته لك , ومميتك حتف أنفك لا قتلا بأيدي الكفار , وإن على قول من يقول : إنه توف حقيقة فلا يتصور تعلقه به ؛ لأن القائل بذلك لم يقل باستمرار الوفاة إلى يوم القيامة , بل قائل يقول : إنه توفي ثلاث ساعات , بقدر ما رفع إلى سمائه حتى لا يلحقه خوف ولا ذعر في اليقظة . وعلى هذا الذي ذكره أبو حيان يجوز أن تكون المسألة من الإعمال , ويكون قد تنازع في هذا الجار ثلاثة عوامل , وإذا ضممنا إليها كون الفوقية مجازا تنازع فيها أربعة عوامل , والظاهر أنه متعلق ب ' جاعل ' . وقد تقدم أن أبا عمرو يسكن ميم ' أحكم ' ونحوه قبل الباء . |

| فصل

| قال قتادة والربيع والشعبي ومقاتل والكلبي : الذي اتبعوه هم أهل الإسلام الذين صدقوه واتبعوا دينه في التوحيد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فهم فوق الذين كفروا ظاهرين بالعزة , والمنعة , والحجة . | قال الضحاك : يعني الحواريين . | وقيل : هم الروم . |