وقالت فرقة : كان فينا ابن الله - ما شاء الله - ثم رفعه الله إليه - وهم النسطورية . | وقالت فرقة : كان فينا عبد الله ورسوله - ما شاء الله - ثم رفعه الله إليه - وهؤلاء هم المسلمون . | فتظاهرت الكافرتان على المسلمة فقتلوها , فلم يزل الإسلام طامسا حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ﴿ فآمنت طآئفة من بني ? إسرائيل وكفرت طآئفة ﴾ [ الصف : 14 ] الآية على ما سيأتي من السورة إن شاء الله تعالى . | قوله : ﴿ ورافعك إلي ﴾ تمسك القائلون بالاستعلاء بهذه الآية , وأجيبوا عنها بوجوه : | أحدها : أن المراد إلى محل كرامتي , كقول إبراهيم : ' إني ذاهب إلى ربي سيهدين ' وإنما ذهب إبراهيم عليه السلام من ' العراق ' إلى ' الشام ' , ويسمى الحجاج زوار الله , والمجاورون جيران الله , والمراد من كل ذلك التفخيم والتعظيم , فكذا هاهنا . | وثانيها : أن معناه [ رافعك إلى مكان ] لا يملك الحكم عليه فيه غير الله ؛ لأن في الأرض قد يتولى الخلق أنواع الحكام , أما السموات فلا حاكم هناك - في الظاهر وفي الحقيقة - إلا الله . | وثالثها : أن القول بأن الله في مكان لم يكن ارتفاع عيسى إلى ذلك المكان سببا لانتفاعه , بل إنما ينتفع بذلك لو وجد هناك مطلوبه من الثواب والروح والريحان والراحة , فلا بد من حمل اللفظ على أن المراد : ورافعك إلى محل ثوابك ومجازاتك , وإذا كان لا بد من إضمار ما ذكرناه لم يبق في الآية دلالة على ما ذكروه . | قوله : ﴿ ومطهرك من ? لذين كفروا ﴾ معناه مخرجك من بينهم , ومنجيك , فكما عظم شأنه بلفظ الرفع , أخبر عن معنى التخليص بلفظ التطهير , وكل ذلك مبالغة في إعلاء شأنه بلفظ الرفع , أخبر عن معنى التخليص بلفظ التطهير , وكل ذلك مبالغة في إعلاء شأنه وتعظيم منصبه عند الله تعالى . | قوله : ﴿ وجاعل ? لذين ? تبعوك ﴾ فيه قولان : | أظهرهما : أنه خطاب لعيسى عليه السلام . | الثاني : أنه خطاب لنبينا صلى الله عليه وسلم فيكون الوقف على قوله : ﴿ من ? لذين كفروا ﴾ تاما , والابتداء بما بعده , وجاز هذا ؛ لدلالة الحال عليه . و ﴿ فوق ? لذين كفروا ﴾ ثاني مفعولي ﴿ وجاعل ﴾ لأنه بمعنى مصير فقط . و ﴿ إلى ? يوم ? لقيامة ﴾ متعلق بالجعل , يعني أن هذا الجعل مستمر إلى ذلك اليوم . ويجوز أن يتعلق الاستقرار المقدر في فوق أي : جاعلهم قاهرين لهم , إلى يوم القيامة ,