فأراد الصباغ أن يغيب يوما لبعض مهماته , فقال له : هاهنا ثياب مختلفة , وقد جعلت على كل واحد علامة معينة , فاصبغها بتلك الألوان حتى يتم المقصود عند رجوعي , ثم غاب , فطبخ عيسى صلى الله عليه وسلم جبا واحدا , وجعل الجميع فيه , وقال : كوني بإذن الله كما أريد , فرجع الصباغ , وسأله , فأخبره بما فعل , فقال : أفسدت علي الثياب , قال : قم فانظر , فكان يخرج ثوبا أخضر , وثوبا أصفر , وثوبا أحمر , - كما كان يريد - إلى أن أخرج الجميع على الألوان التي أرادها , فتعجب الحاضرون منه وآمنوا به , وهم الحواريون . | قال القفال : ويجوز أن يكون بعض هؤلاء الحواريين الاثني عشر من الملوك , وبعضهم من صيادي السمك , وبعضهم من القصارين , وبعضهم من الصباغين , والكل سموا بالحواريين ؛ لأنهم كانوا أنصار عيسى - عليه السلام - وأعوانه , والمخلصين في محبته وطاعته . | قوله : ﴿ قال ? لحواريون نحن أنصار ? لله ﴾ أي : أنصار أنبيائه ؛ لأن نصرة الله - في الحقيقة - محال . ﴿ آمنا ب ? لله ﴾ هذا يجري مجرى ذكر العلة , والمعنى : أنه يجب علينا أن نكون من أنصار الله ؛ لأجل أن آمنا به ؛ فإن الإيمان بالله يوجب نصرة دين الله , والذب عن أوليائه , والمحاربة لأعدائه , ثم قالوا : ﴿ و ? شهد ﴾ يا عيسى ﴿ بأنا مسلمون ﴾ أي : منقادون لما تريد منا من نصرتك . | ويحتمل أن يكون ذلك إقرارا منهم بأن دينهم الإسلام , وأنه دين كل الأنبياء - عليهم السلام - ولما أشهدوا عيسى على إيمانهم تضرعوا غلى الله , وقالوا : ﴿ ربنآ آمنا بمآ أنزلت و ? تبعنا ? لرسول ﴾ عيسى ﴿ ف ? كتبنا مع ? لشاهدين ﴾ الذين شهدوا لأنبيائك بالصدق . | وقال عطاء : مع النبيين ؛ لأن كل نبي شاهد أمته , وقد أجاب الله دعاءهم , وجعلهم مثل الأنبياء والرسل وأحيوا الموتى كما صنع عيسى - عليه السلام - . | قال ابن عباس : مع محمد وأمته , قال تعالى : ﴿ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء على ? لناس ويكون ? لرسول عليكم شهيدا ﴾ [ البقرة : 143 ] . | وقيل : اجعلنا من تلك الفرقة الذين فرنت ذكرهم بذكرك في قولك : ﴿ شهد ? لله أنه لا إل ? ه إلا هو و ? لملائكة وأولوا ? لعلم ﴾ [ آل عمران : 18 ] . قوله : ﴿ مع ? لشاهدين ﴾ حال من مفعول ﴿ ف ? كتبنا ﴾ وفي الكلام حذف , أي : مع الشاهدين لك بالوحدانية . قوله : ﴿ ومكروا ومكر ? لله ﴾ من باب المقابلة , أي : لا يجوز أن يوصف - تعالى - بالمكر إلا لأجل ما ذكر معه من لفظ آخر مسند لمن يليق به . هكذا قيل , وقد جاز ذلك من غير مقابلة في قوله : ﴿ أفأمنوا مكر ? لله فلا يأمن مكر ? لله إلا ? لقوم ﴾ [ الأعراف : 99 ] والمكر في اللغة أصله الستر , يقال : مكر الليل , أي أظلم وستر بظلمته ما فيه . |