فالجواب : أن الغرض منه إفهام العباد كمال علمه , وفهمهم هذا المعنى عند ذكر السموات والأرض أقوى ؛ لأن الحس يرى عظمة السموات والأرض , فيعين العقل على معرفة عظمة علم الله تعالى , والحس متى أعان العقل على المطلوب كان الفهم أتم , والإدراك أكمل , ولذلك فإن المعاني الدقيقة إذا أريد إيضاحها ذكر لها مثال ؛ فإن المثال يعين على الفهم . قوله : ﴿ هو ? لذي يصوركم في ? لأرحام ﴾ تحتمل هذه الجملة أن تكون مستأنفة سيقت لمجرد الإخبار بذلك , وأن تكون في محل رفع خبرا ثانيا لإن . | قوله : ﴿ في ? لأرحام ﴾ يجوز أن يتعلق ب ' يصوركم ' وهو الظاهر , ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من مفعول ' يصرركم ' أي : يصوركم وأنتم في الأرحام مضغ . | وقرأ طاوس : تصوركم - فعلا ماضيا - ومعناه : صوركم لنفسه , ولتعبدوه , وتفعل يأتي بمعنى فعل , كقولهم : تأثلث مالا , وأثلته , أي : جعلته أثلة أي : أصلا , والتصوير : تفعيل من صاره , يصوره , أي : أماله وثناه , ومعنى صوره : جعل له صورة مائلة إلى شكل أبويه . | والصورة : الهيئة يكون عليها الشيء من تأليف خاص , وتركيب منضبط , قاله الواحدي وغيره . | والأرحام : جمع رحم , وأصلها الرحمة , وذلك لأن الاشتراك في الرحم يوجب الرحمة , والعطف , فلهذا سمي العضو رحما . | قوله : ﴿ كيف يشآء ﴾ في أوجه : | أظهرها : أن ' كيف ' للجزاء , وقد جوزي بها في لسانهم في قولهم : كيف تصنع أصنع , وكيف تكون أكون , إلا أنه لا يجزم بهما , وجوابها محذوف ؛ لدلالة ما قبلها عليه , وكذلك مفعول ' يشاء ' لما تقدم أنه لا يذكر إلا لغرابة والتقدير : كيف يشاء تصويركم يصوركم , فحذف تصويركم ؛ لأنه مفعول ' يشاء ' ويصوركم ؛ لدلالة ' يصوركم ' الأول عليه , ونظيره قولهم : أنت ظكالم إن فعلت , تقديره : أنت ظالم إن فعلت فأنت ظالم . | وعند من يجيز تقديم الجزاء في الشرط الصريح يجعل ' يصوركم ' المتقدم هو الجزاء , و ' كيف ' منصوب على الحال بالفعل بعده , والمعنى : على أي حال شاء أن يصوركم صوركم , وتقدم الكلام على ذلك في قوله ' كيف تكفرون ' ولا جائز أن