منه آيات محكمات هن أم ? لكتاب وأخر متشابهات } [ آل عمران : 7 ] , فظهر بما ذكرنا أن قوله : ﴿ ? لحي ? لقيوم ﴾ يدل على أن المسيح ليس بإله , ولا ابن الإله . | وقوله : ﴿ إن ? لله لا يخفى ? عليه شيء في ? لأرض ولا في ? لسمآء ﴾ جواب عن تعلقهم بالعلم , وقوله : ﴿ هو ? لذي يصوركم في ? لأرحام كيف يشآء ﴾ جواب عن تمسكهم بقدرته على الإحياء والإماته , وعن تمسكهم بأنه ما كان له أب من البشر , وقوله : ﴿ هو ? لذي ? أنزل عليك ? لكتاب ﴾ جواب عن تمسكهم بما ورد في القرآن من أن عيسى روح الله وكلمته . | الحتمال الثاني : أنه تعالى لما ذكر أنه قيوم , والقيوم هو القائم بإصلاح مصالح [ الخلق ] , وذلك لا يتم إلا بأمرين : | الأول : أن يكون عالما بجميع حاجاتهم بالكمية والكيفية . | الثاني : أن يكون قادرا على دفع حاجاتهم , فالأول لا يتم إلا إذا كان عالما بجميع المعلومات , والثاني لا يتم إلا إذا كان قادرا على جميع الممكنات , ثم إنه استدل على كونه عالما بجميع المعلومات بقوله : ﴿ إن ? لله لا يخفى ? عليه شيء في ? لأرض ولا في ? لسمآء ﴾ وذلك يدل على كمال علمه , وإثبات كونه عالما لا يجوز أن يكون بالسمع ؛ لأن معرفة صحة السمع موقوفة على العلم بكونه تعالى عالما ما بجميع المعلومات , وإنما الطريق إليه بالدليل العقلي , وذلك بأن نقول : إن أفعال الله محكمة متقنة والفعل المحكم المتقن يدل على كون فاعله عالما , وإذا كان دليل كونه تعالى عالما ما ذكرنا , فحين ادعى كونه عالما بجميع المعلومات بقوله : ﴿ إن ? لله لا يخفى ? عليه شيء في ? لأرض ولا في ? لسمآء ﴾ [ أتبعه ] بالدليل العقلي , وهو أنه يصور في ظلمات الأرحام هذه البنية العجيبة ويركبها تركيبا غريبا من أعضاء مختلفة في الشكل والطبع والصفة , فبعضها أعصاب , وبعضها أوردة , وبعضها شرايين , وبعضها عضلات , ثم إنه ضم بعضها إلى بعض على أحسن تركيب وأكمل تأليف , وذلك يدل على كمال قدرته , حيث قدر أن يخلق من قطرة من نطفة هذه الاعضاء المختلفة في الطبع والشكل واللون , فدل هذا الفعل المحكم المتقن على كمال علمه وقدرته . | قوله : ﴿ في ? لأرض ﴾ يجوز أن يتعلق ب ' يخفى ? ' , وأن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل ' شيء ' . |

| فصل

| المراد بقوله : ﴿ إن ? لله لا يخفى ? عليه شيء في ? لأرض ولا في ? لسمآء ﴾ أي : لا يخفى عليه شيء . | فإن قيل : ما فائدة قوله : ' في ? لأرض ولا في ? لسمآء ' مع أنه لو أطلق لكان أبلغ ؟ |