فكلمه في ذلك فقال عيسى : لا تفعل فإنه إن عاش وقع الشر فقال : ما أبالي ما كان - إذا رأيته - قال عيسى : فإن أحييته تتركني وأمي نذهب حيث شئنا ؟ قال : نعم . فدعا الله تعالى - فعاش الغلام , فلما رآه أهل مملكته قد عاش تنادوا بالسلاح وقالوا : أكلنا هذا , حتى إذا دنا موته يريد أن يستخلف علينا ابنه فيأكلنا كما أكلنا أبوه ؟ فاقتتلوا . وذهب عيسى وأمه فمروا بالحواريين - وهم يصطادون السمك - فقال ما تصنعون ؟ قالوا : نصطاد السمك , قال : أفلا تمشون حتى تصطادوا الناس ؟ قالوا : من أنت ؟ قال : عيسى ابن مريم , عبد الله ورسوله , ﴿ من أنصاري ? إلى ? لله ﴾ ؟ فآمنوا به وانطلقوا معه وصار أمر عيسى مشهورا في الخلق , فقصد اليهود قتله , وأظهروا الطعن فيه . | وثانيها : أن اليهود كانوا عارفين بأنه المسيح المبشر به في التوراة , وأنه ينسخ دينهم , فكانوا هم أول طاعنين فيه , طالبين قتله , فلما أظهر الدعوة , اشتد غضبهم , وأخذوا في إيذائه وطلبوا قتله . | وثالثها : أن عيسى - عليه السلام - ظن من قومه الذين دعاهم إلى الإيمان أنهم لا يؤمنون به , وأن دعوته لا تنجع فيهم , فأحب أن يمتحنهم , ليتحقق ما ظنه بهم , فقال لهم : ﴿ من أنصاري ? إلى ? لله ﴾ فما أجابه إلا الحواريون , فعند ذلك أحس بأن من سوى الحواريين كافرون , مصرون على إنكار دينه , وطلب قتله . | قوله : ﴿ من أنصاري ? إلى ? لله ﴾ ؟ ' أنصار ' جمع نصير نحو شريف وأشراف . | وقال قوم : هو جمع نصر المراد به المصدر , ويحتاج إلى حذف مضاف أي من أصحاب نصرتي ؟ و ' إلى ' على بابها , وتتعلق بمحذوف ؛ لنها حال , تقديره : من أنصاري مضافين إلى الله , كذا قدره أبو البقاء . | وقال قوم إن ' إلى ' بمعنى مع أي : مع الله , قال الفراء : وهو وجه حسن . وإنما يجوز أن تجعل ' إلى ' في موضع ' مع ' إذا ضممت الشيء إلى الشيء مما لم يكن معه , كقول العرب : الذود إلى الذود إبل , أي : مع الذود . بخلاف قولك : قدم فلان ومعه مال كثير , فإنه لا يصلح أن يقال : وإليه مال , وكذا قوله : قدم فلان مع أهله , ولو قلت إلى أهله لم يصح , وجعلوا من ذلك أيضا قوله : ﴿ ولا تأكلو ? ا أموالهم إلى ? أموالكم ﴾ [ النساء : 2 ] . | وقد رد أبو البقاء كونها بمعنى : ' مع ' فقال : [ وقيل : هي بمعنى : ' مع ' ] وليس بشيء ؛ فإن ' إلى ' لا تصلح أن تكون بمعنى ' مع ' ولا قياس يعضده . | وقيل : إن ' إلى ' بمعنى اللام من أنصاري لله ؟ كقوله : ﴿ يهدي ? إلى ? لحق ﴾ , كذا