قال أبو البقاء : ' هذا تكرير للتوكيد ؛ لأنه قد سبق هذا المعنى في الآية التي قبلها ' . | ويحتمل أن تكون للتأسيس ؛ لاختلاف متعلقها ومتعلق ما قبلها . | قال أبو حيان : قوله : ﴿ وجئتكم بآية من ربكم ﴾ للتأسيس , لا للتوكيد لاختلاف متعلقها لقوله : ﴿ أني قد جئتكم بآية من ربكم ﴾ وتكون هذه الآية هي ﴿ إن ? لله ربي وربكم ف ? عبدوه ﴾ , لأن هذا القول شاهد على صحة رسالته ؛ إذ جميع الرسل كانوا عليه لم يختلفوا فيه , وجعل هذا القول آية وعلامة ؛ لأنه رسول كسائر الرسل ؛ حيث هداه للنظر في أدلة العقل والاستدلال قاله الزمخشري , [ وهو صحيح ] . | وقال : ﴿ ف ? تقوا ? لله وأطيعون ﴾ لأن طاعة الرسول من لوازم تقوى الله . | وقوله : ﴿ إن ? لله ربي وربكم ﴾ قراءة العامة بكسر همزة ' إن ' على الإخبار المستأنف ؛ وهذا ظاهر على قولنا : إن ﴿ جئتكم ﴾ تأكيد . أما إذا جعلناه تأسيسا , وجعلت الآية هي قوله : ﴿ إن ? لله ربي وربكم ﴾ - بالمعنى المذكور أولا - فلا يصح الاستئناف , بل يكون الكسر على إضمار القول , وذلك القول بدل من الآية , كأن التقدير : وجئتكم بآية من ربكم قولي : ﴿ إن ? لله ربي وربكم ﴾ , ف ' قولي ' بدل من آية , و ' إن ' وما في حيزها معمول ' قولي ' , ويكون قوله : ﴿ ف ? تقوا ? لله وأطيعون ﴾ اعتراضا بين البدل والمبدل منه . | وقرئ بفتح الهمزة , وفيه أوجه : | أحدها : أنه بدل من ' آية ' , كأن التقدير : وجئتكم بأن الله ربي وربكم , أي : جئتكم بالتوحيد . | وقوله : ﴿ ف ? تقوا ? لله وأطيعون ﴾ اعتراض أيضا . | الثاني : أن ذلك على إضمار لام العلة , ولام العلة متعلقة بما بعدها من قوله ﴿ ف ? عبدوه ﴾ , والتقدير : فاعبدوه لأن الله ربي وربكم كقوله : ﴿ لإيلاف قريش ﴾ [ قريش : 1 ] إلى أن قال : ﴿ فليعبدوا ﴾ [ قريش : 3 ] إذ التقدير فليعبدوا , لإيلاف قريش , وهذا عند سيبويه وأتباعه - ممنوع ؛ لأنه متى كان المعمول أن وصلتها يمتنع تقديمها على عاملها لا يجيزون : أن زيدا منطق عرفت - تريد عرفت أن زيدا منطلق - للفتح اللفظي , إذ تصدرها - لفظا يقتضي كسرها . | الثالث : أن يكون على إسقاط الخافض - وهو على - و ' على ' يتعلق بآية بنفسها , والتقدير : وجئتكم بآية على أن الله , كأنه قيل : بعلامة ودلالة على توحيد الله - تعالى -