يدعون استخراج الجني لا يمكنهم ذلك إلا عن تقدم سؤال يستعينون عند ذلك بآلة , ويتوصلون بها إلى معرفة أحوال الكواكب , ثم يعترفون بأنهم يغلطون كثيرا , فأما الإخبار عن الغيب من غير استعانة بآلة ولا تقدم مسألة فلا يكون إلا بوحي من الله تعالى . | قوله : ﴿ إن فى ذلك ﴾ إشارة غلى جميع ما تقدم من الخوارق , وأشير إليها بلفظ الإفراد - وإن كانت جمعا في المعنى - بتأويل ما ذكر . | وقد تقدم أن مصحف عبد الله وقراءته ' لآيات ' - بالجمع ؛ مراعاة لما ذكرنا من معنى الجمع , وهذه الجملة يحتمل أن تكون من كلام عيسى , وأن تكون من كلام الله تعالى . | قوله : ﴿ إن كنتم مؤمنين ﴾ جوابه محذوف , أي : إن كنتم مؤمنين انتفعتم بهذه الآية , وتدبرتموها . وقدر بعضهم صفة محذوفة ل ' آية ' أي : لآية نافعة . قال أبو حيان : ' حتى يتجه التعلق بهذا الشرط ' وفيه نظر ؛ إذ يصح التعلق بالشرط دون تقدير هذه الصفة . | قوله : ﴿ مصدقا ﴾ نسق على محل بآية , لأن محل ' بآية ' في محل نصب على الحال ؛ إذ التقدير وجئتكم متلبسا بآية ومصدقا . وقال الفراء والزجاج : نصب ' مصدقا ' على الحال , المعنى : وجئتكم مصدقا لما بين يدي , وجاز إضمار ' جئتكم ' , لدلالة أول الكلام عليه - وهو قوله : ﴿ أني قد جئتكم بآية من ربكم ﴾ - ومثله في الكلام : جئته بما يحب ومكرما له . | قال الفراء : ' ولا يجوز أن يكون ' مصدقا ' معطوفا على ' وجيها ' ؛ لأنه لو كان كذلك لقال : أو مصدقا لما بين يديه , يعني : أنه لو كان معطوفا عليه ؛ لأتى معه بضمير الغيبة , لا بضمير التكلم ' . وذكر غير الفراء , ومنع - أيضا - أن يكون منسوقا على ' رسولا ' قال : لأنه لو كان مردودا عليه لقال : ومصدقا لما بين يديك ؛ لأنه خاطب بذلك مريم , أو قال : بين يديه . | يعني أنه لو كان معطوفا على ' رسولا ' لكان ينبغي أن يؤتى بضمير الخطاب ؛ مراعاة لمريم , أو بضمير الخطاب مراعاة للاسم الظاهر . | قال أبو حيان : وقد ذكرنا أنه يجوز في ' رسولا ' أن يكون منصوبا بإضمار فعل - أي : وأرسلت رسولا - فعلى هذا التقدير يكون ' مصدقا ' معطوفا على ' رسولا ' . | قوله : ﴿ من ? لتوراة ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنه حال من ' ما ' الموصولة , أي : الذي بين يدي حال كونه من التوراة , فالعامل فيه مصدقا لأنه عامل في صاحب الحال . | الثاني : أنه حال من الضمير المستتر في الظرف الواقع صلة . والعامل فيه الاستقرار المضمر في الظرف أو نفس الظرف ؛ لقيامه مقام الفعل . |