أحدها : العلم , فإنه كان يخبر ن الغيوب , ويقول لهذا : إنك أكلت في دارك كذا , ويقول لذلك : إنك صنعت في دارك كذا . | الثاني : القدرة , وهي أن عيسى كان يحيي الموتى , ويبرئ الأكمه والأبرص , ويخلق من الطين كهيئة الطير , ثم ينفخ فيه فيكون طيرا . | الثالث : من جهة الإلزام المعنوي , وهو أنه لم يكن له أب من البشر . | الرابع : من جهة الإلزام اللفظي , وهو قولهم لنا : أنتم تقولون : إنه روح الله , وكلمته . | فالله تعالى استدل على بطلان قولهم بإلهية عيس , والتثليث بقوله : ﴿ ? لحي ? لقيوم ﴾ , فالإله يجب أن يكون حيا قيوما , فلزم القطع بأنه لم يكن إلها , وأجاب عن شبهتهم بعلم الغيوب بقوله : ﴿ إن ? لله لا يخفى ? عليه شيء في ? لأرض ولا في ? لسمآء ﴾ , وكون عيسى عالما ببعض المغيبات , لا يدل على كونه إلها ؛ لاحتمال أنه علم ذلك بوحي من الله تعالى , فعدم إحاطته بكل المغيبات يدل قطعا على أنه ليس بإله ؛ لأن الإله هو الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض , ولا في السماء ؛ لأنه خالقهما , والخالق لا بد وأن يكون عالما بمخلوقه , ومن المعلوم بالضرورة أن عيسى ما كان عالما بجميع المغيبات , وكيف والنصارى يقولون : إنه قتل , فلو كان يعلم الغيب , لعلم بأن القوم يريدون قتله , فكان يفر منهم قبل وصولهم إليه , وأما تعلقهم بقدرته على إحياء الموتى , فأجاب الله تعالى عن ذلك بقوله : ﴿ هو ? لذي يصوركم في ? لأرحام كيف يشآء ﴾ وتقديره : أن حصول الإحياء لعيسى في بعض الصور لا يدل على كونه إلها ؛ لاحتمال أن الله تعالى أكرمه بذلك إظهارا لمعجزته , وعجزه عن الإحياء في بعض الصور يوجب قطعا عدم إلهيته , لأن الإله هو القادر على أن يصور في الأرحام من قطرة صغيرة من النطفة هذا التركيب العجيب , فلو كان عيسى قادرا على الإحياء , والإماتة , لأمات أولئك الذين أخذوه وقتلوه - على زعمهم - فثبت أن الإحياء والإماتة في بعض الصور لا تدل على كونه إلها , وكذلك عدم حصول الإحياء والإماتة له في كل الصور دليل على أنه ما كان إلها . | وأما الشبهة الثالثة وهي الإلزام المعنوي بأنه لم يكن له أب من البشر , فأجاب الله تعالى عنه بقوله : ﴿ هو ? لذي يصوركم في ? لأرحام كيف يشآء ﴾ فإن شاء صوره من نطفة [ الأب ] , وإن شاء صوره ابتداء من غير الأب , كما خلق آدم من غير اب أيضا ولا أم . | وأما قولهم لنا : أنتم تقولون : إنه روح الله وكلمته , فهذا الإلزام لفظي , وهو محتمل للحقيقة والمجاز , فإذا ورد لفظ يكون ظاهره مخالفا للدليل العقلي كان من باب المتشابهات , فوجب رده إلى التأويل , وذلك هو المراد بقوله : { هو ? لذي ? أنزل عليك ? لكتاب