وقال أبو البقاء : ' فيكون - أي فيصير - فيجوز أن يكون ' كان ' هنا - التامة ؛ لأن معناها ' صار ' بمعنى : انتقل , ويجوز أن تكون الناقصة , و ' طائرا ' - على الأول - حال , وعلى الثاني - خبر ' . | قال شهاب الدين : ' ولا حاجة إلى جعله إياها - في حال تمامها - بمعنى ' صار ' التامة التي معناها معنى ' انتقل ' بل النحويون إنما يقدرون التامة بمعنى حدث , ووجد , وحصل , وشبهها وإذا جعلوها بمعنى ' صار ' فإنما يعنون ' صار ' الناقصة ' . | وقرأ نافع ويعقوب فيكون طائرا - هنا وفي المائدة - والباقون ' طيرا ' في الموضعين . | فأما قراءة نافع فوجهها بعضهم بأن المعنى على التوحيد , والتقدير : فيكون ما أنفخ فيه طائرا ولا يعترض عليه بأن الرسم الكريم إنما هو ' طيرا ' - دون ألف - لأن الرسم يجوز حذف مثل هذه الألف تخفيفا ويدل على ذلك أنه رسم قوله تعالى : ﴿ ولا طائر يطير بجناحيه ﴾ [ الأنعام : 38 ] ولا طير - دون ألف - ولم يقرأه أحد ' طائر ' - بالألف - فالرسم محمل , لا مناف . | قال بعضهم كالشارح لما تقدم - : ذهب نافع إلى نوع واحد من الطير ؛ لأنه لم يخلق غير الخفاش , وزعم آخرون أن معنى قراءته : يكون كل واحد مما أنفخ فيه طائرا , قال : كقوله تعالى : ﴿ ف ? جلدوهم ثمانين جلدة ﴾ [ النور : 4 ] أي اجلدوا كل واحد منهم وهو كثير من كلامهم . | وأما قراءة الباقين فمعناها يحتمل أن يراد به اسم الجنس - أي : جنس الطير - ويحتمل أن يراد به الواحد فما فوقه , ويحتمل أن يراد به الجمع , ولا سيما عند من يرى أن طيرا صيغة جمع نحو ركب وصحب وتجر ؛ جمع راكب وصاحب وتاجر - وهو الأخفش - وأما عند سيبويه فهي عنده أسماء جموع , لا جموع صريحة وتقدم الكلام على ذلك في البقرة . وحسن قراءة الجماعة لموافقتها لما قبلها - في قوله : ﴿ من ? لطير ﴾ - ولموافقة الرسم لفظا ومعنى . | قوله : ﴿ بإذن ? لله ﴾ يجوز أن يتعلق ب ' طيرا ' - على قراءة نافع , وأما على قراءة غيره فلا يتعلق به ؛ لأن ' طيرا ' اسم جنس , فيتعلق بمحذوف على أن صفة ل ' طيرا ' أي : طيرا ملتبسا بإذن الله - بتمكينه وإقداره . قال أبو البقاء : متعلق ب ' يكون ' . وهذا إنما يظهر إذا جعل ' كان ' تامة , وأما إذا جعلها ناقصة ففي تعلق الظرف بها الخلاف المشهور . |