وفيما قاله نظر من حيث المعنى ؛ لأن التحدي إنما يقع في أثر الخلق - وهو ما ينشأ عنه من المخلوقات - لا في نفس الخلق , اللهم إلا أن نقول : المراد بهذا المصدر المفعول به فيئول إلى ما تقدم . | قال الزمخشري : أي أقدر لكم شيئا مثل هيئة الطير . وهذا تصريح منه بأنها صفة لمفعول محذوف وقوله : ' أقدر ' تفسير للخلق ؛ لأن الخلق هنا - التقدير - كما تقدم - وليس المراد الاختراع , فإنه مختص بالباري - تعالى - . | وقرأ الزهري : ' كهيئة ' - بنقل حركة الهمزة إلى الياء . | وقرأ أبو جعفر : ' كهيئة الطائر ' . | قوله : ﴿ فأنفخ فيه ﴾ في هذا الضمير ستة أوجه : | أحدها : أنه عائد على الكاف ؛ لأنها اسم - عند من يرى ذلك - أي : فأنفخ في مثل هيئة الطير . الثاني : أنه عائد على ' هيئة ' , لأنها في معنى الشيء المهيأ , فلذلك عاد الضمير عليها مذكرا وإن كانت مؤنثة - اعتبارا بمعناها دون لفظها , ونظيره قوله تعالى : ﴿ وإذا حضر ? لقسمة ﴾ [ النساء : 8 ] ثم قال ﴿ ف ? رزقوهم منه ﴾ [ النساء : 8 ] فأعاد الضمير في ﴿ منها ﴾ على ﴿ القسمة ﴾ لما كانت بمعنى المقسوم . | الثالث : أنه عائد على ذلك المفعول المحذوف , أي : فأنفخ في ذلك الشيء المماثل لهيئة الطير . | الرابع : أنه عائد على ما وقعت عليه الدلالة في اللفظ . وهو أني أخلق . ويكون الخلق بمنزلة المخلوق . | الخامس : أنه عائد على ما دلت عليه الكاف من معنى المثل ؛ لأن المعنى : أخلق من الطين مثل هيئة الطير وتكون الكاف في موضع نصب على أنه صفة للمصدر المراد تقديره : أني أخلق لكم خلقا مثل هيئة الطير . قاله الفارسي ؛ وقد تقدم الكلام معه في ذلك . | السادس : أنه عائد على الطين , قاله أبو البقاء , وأفسده الواحدي , قال : ' ولا يجوز أن تعود الكناية على ' الطين ' لأن النفخ إنما يكون في طين مخصوص وهو ما كان مهيئا منه - والطين المتقدم ذكره عام فلا تعود إليه الكناية , ألا ترى أنه لا ينفخ في جميع الطين ' . | وفي هذا الرد نظر ؛ إذ لقائل أن يقول : لا نسلم عموم الطين المتقدم , بل المراد