1475 - ولا يئط بأيدي الخالقين ولا | أيدي الخوالق إلا جيد الأدم

وسادسها : أنه يقال : خلق الفعل إذا قدرها وسواها بالمقياس , والخلاق : المقدار من الخير , وفلان خليق بكذا , أي : له هذا المقدار من الاستحقاق , و الصخرة الخلقاء : الملساء ؛ لأن الملاسة استواء وفي الخشونة اختلاف , فثبت أن الخلق عبارة عن التقدير والتسوية . وقال أبو عبد الله البصري : لا يجوز إطلاق ' الخالق ' على الله - تعالى - في الحقيقة ؛ لأن التقدير والتسوية عبارة عن الظن والتخيل , وذلك على الله تعالى محال . | وأجيب بقوله تعالى : ﴿ هل من خالق غير ? لله ﴾ [ فاطر : 3 ] والتقدير والتسوية عبارة عن العلم والظن , لكن الظن كان محالا في حق الله تعالى فالعلم ثابت . | إذا عرفت هذا فقوله : ﴿ أني ? أخلق ﴾ معناه : أقدر وأصور . | قوله : ﴿ لكم ﴾ متعلق ب ' أخلق ' واللام للعلة , أي : لأجلكم - بمعنى لتحصيل إيمانكم , ودفع تكذيبكم إياي - وإلا فالذوات لا تكون عللا , بل أحداثها . و ﴿ من ? لطين ﴾ متعلق به - أيضا - و ' من ' لابتداء الغاية , وقول من قال : إنها للبيان تساهل ؛ إذ لم يسبق مبهم تبينه . | قوله : ﴿ كهيئة ﴾ في موضع هذه الكاف ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها نعت لمفعول محذوف , تقديره : أني أخلق لكم هيئة مثل هيئة الطير . والهيئة إما أن تكون في الأصل مصدرا , ثم أطلقت على المفعول - أي : المهيأ - كالخلق بمعنى : المخلوق , وإما أن تكون اسما لحال الشيء وليست مصدرا , والمصدر : التهييء - والتهيؤ - والتهيئة . | ويقال : هاء الشيء يهيء هيئا وهيئة - إذا ترتب واستقر على حال مخصوص - ويتعدى بالتضعيف , قال تعالى : ﴿ ويهيىء لكم من أمركم مرفقا ﴾ [ الكهف : 16 ] , والطين معروف , يقال : طانه الله على كذا وطلمه - بإبدال النون ميما - أي : جبله عليه , والنفخ معروف . | الثاني : أن الكاف مفعول به ؛ لأنها اسم كسائر الأسماء - وهذا رأي الأخفش , حيث يجعل الكاف اسما حيث وقعت وغيره من النحاة لا يقول بذلك إلا إذا اضطر إليه - كوقوعها مجرورة بحرف جر , أو إضافة , أو وقوعها فاعلة أو مبتدأ . وقد تقدم ذلك . | الثالث : أنها نعت لمصدر محذوف , قاله الواحدي نقلا عن أبي علي بعد كلام طويل : ' ويكون الكاف موضع نصب على أنه صفة للمصدر المراد , تقديره : أني أخلق لكم من الطين خلقا مثل هيئة الطير ' . |