الثاني : أنها بدل من ' بآية ' فيكون محلها الجر , أي : وجئتكم بأني أخلق لكم , وهذا نفسه آية من الآيات . | وهذا البدل يحتمل أن يكون كلا من كل - إن أريد بالآية شيء خاص - وأن يكون بدل بعض من كل إن أريد بالآية الجنس . | الثالث : أنها خبر مبتدأ مضمر , تقديره : هي أني أخلق , أي : الآية التي جئت بها أني أخلق وهذه الجملة - في الحقيقة - جواب لسؤال مقدر , كأن قائلا قال : وما الآية ؟ فقال ذلك . | الرابع : أن تكون منصوبة بإضمار فعل , وهو - أيضا - جواب لذلك السؤال , كأنه قال : أعني أني أخلق . | وهذان الوجهان يلاقيان - في المعنى - قراءة نافع - على بعض الوجوه - فإنهما استئناف . | قوله : ﴿ أخلق لكم ﴾ [ البقرة : 21 ] أن الخلق هو التقدير , ويدل عليه وجوه : | أحدها : قوله : ﴿ فتبارك ? لله أحسن ? لخالقين ﴾ [ المؤمنون : 14 ] أي : المقدرين , وقد ثبت أن العبد لا يكون خالقا بمعنى التكوين والإبداع , فوجب أن يكون بالتقدير والتسوية . | وثانيها : أن لفظ الخلق : يطلق على الكذب , قال تعالى : ﴿ إن ه ? ذا إلا خلق ? لأولين ﴾ [ الشعراء : 137 ] وقال : ﴿ وتخلقون إفكا ﴾ [ العنكبوت : 17 ] وقال : ﴿ إن ه ? ذا إلا ? ختلاق ﴾ [ ص : 7 ] . والكاذب إنما سمي خالقا , لأنه يقدر الكذب في خاطره ويصوره . | وثالثها : هذه الآية . | ورابعها : قوله تعالى : ﴿ خلق لكم ما في ? لأرض ﴾ [ البقرة : 29 ] إشارة إلى الماضي , فلو حملنا قوله : ' خلق ' على الإيجاد والإبداع لكان المعنى : أن كل ما في الأرض الآن فهو - تعالى - كان قد أوجده في الزمان الماضي , وذلك باطل , فوجب حمل الخلق على التقدير - حتى يصح الكلام - وهو أنه - تعالى - قدر في الماضي كل ما وجد الآن في الأرض . | وخامسها : قول الشاعر : [ الكامل ] | 1474 - ولأنت تفري ما خلقت | وبعض القوم يخلق ثم لا يفري

وقال الآخر : [ البسيط ] |