' جئتكم ' , أي : جئتكم [ ملتبسا بآية ] . والثاني : أن يكون متعلقا بنفس المجيء , أي : جاءتكم الآية . . والآية : العلامة . | فإن قيل : لم قال ' بآية ' وقد أتى بآيات ؟ | فالجواب : أن المراد بالآية : الجنس . | وقيل : لأن الكل دل على شيء واحد , وهو صدقه في الرسالة . | قوله : ﴿ من ربكم ﴾ صفة ل ' آية ' فيتعلق بمحذوف , أي : بآية من عند ربكم , ف ' من ' للابتداء مجازا , ويجوز أن يتعلق ﴿ من ربكم ﴾ بنفس المجيء - أيضا . | وقدر أبو البقاء الحال - في قوله : ' بآية ' - بقوله : ' محتجا بآية , إن عنى من جهة المعنى صح , وإن عنى من جهة الصناعة لم يصح ؛ إذ لم يضمر في هذه الأماكن , إلا الأكوان المطلقة ' . | وقرأ الجمهور ' بآية ' - بالإفراد - في الموضعين , وابن مسعود - : بآيات - جمعا - في الموضعين . | قوله : ﴿ أني ? أخلق ﴾ قرأ نافع بكسر الهمزة , والباقون بفتحها , فالكسر من ثلاثة أوجه : | أحدها : على إضمار القول , أي : فقلت : إني أخلق . | الثاني : أنه على الاستئناف . | والثالث : على التفسير , فسر بهذه الجملة قوله : ' بآية ' , كأن قائلا قال : وما الآية ؟ فقال هذا الكلام . ونظيره قوله : ﴿ إن مثل عيسى ? عند ? لله كمثل آدم ﴾ [ آل عمران : 59 ] ثم قال : ﴿ خلقه من تراب ﴾ [ آل عمران : 59 ] ف ' خلقه ' مفسرة للمثل ؛ ونظيره - أيضا قوله : ﴿ وعد ? لله ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات ﴾ [ المائدة : 9 ] ثم فسر الوعد ﴿ لهم مغفرة وأجر عظيم ﴾ [ المائدة : 9 ] . وهذا الوجه هو الصائر إلى الاستئناف ؛ فإن المستأنف يؤتى به تفسيرا به لمجرد الإخبار بما تضمنه , وفي الوجه الثالث نقول : إنه متعلق بما تقدمه , مفسر له . | وأما قراءة الجماعة ففيها أربعة أوجه : | أحدها : أنها بدل من ﴿ أني قد جئتكم ﴾ فيجيء , فيها ما تقدم في تلك ؛ لأن حكمها حكمها . |