' ورسولا ' و ' مصدقا ' من المنصوبات المتقدمة , وقوله : ﴿ أني قد جئتكم ﴾ و ﴿ لما بين يديه ﴾ يأبى حمله عليها ؟ | قلت : هو من المضايق , وفيه وجهان : | أحدهما : أن يضمر له ' وأرسلت ' - على إرادة القول - تقديره : ويعلمه الكتاب والحكمة , ويقول : أرسلت رسولا بأني قد جئتكم , ومصدقا لما بين يدي . | الثاني : أن الرسول والمصدق فيهما معنى النطق , فكأنه قيل : وناطقا بأني قد جئتكم , ومصدقا لما بين يدي ' . اه . | إنما احتاج إلى إضمار ذلك كله تصحيحا للمعنى واللفظ , وذلك أن ما قبله من المنصوبات , لا يصح عطفه عليه في الظاهر ؛ لأن الضمائر المتقدمة غيب , والضميران المصاحبان لهذين المنصوبين في حكم المتكلم ؛ فاحتاج إلى ذلك التقدير ؛ ليناسب الضمائر . | وقال أبو حيان : ' وهذا الوجه ضعيف ؛ إذ فيه إضمار القول ومعموله - الذي هو أرسلت - والاستغناء عنهما باسم منصوب على الحال المؤكدة , إذ يفهم من قوله : وأرسلت , أنه رسول , فهي - على هذا - حال مؤكدة ' . | واختار أبو حيان الوجه الثالث , قال : ' إذ ليس فيه إلا إضمار فعل يدل عليه المعنى - ويكون قوله : ﴿ أني قد جئتكم ﴾ معمولا ل ' رسولا ' أي : ناطقا بأني قد جئتكم , على قراءة الجمهور ' . | الثالث : أن يكون حالا من مفعول ' ويعلمه ' وذلك على زيادة الواو - كأنه قيل : ويعلمه الكتاب , حال كونه رسولا . قاله الأخفش , وهذا على أصل مذهبه من تجويزه زيادة الواو , وهو مذهب مرجوح . | وعلى الثاني وهو كون ' الرسول ' مصدرا كالرسالة في نصبه وجهان : | أحدهما : أنه مفعول به - عطفا على المفعول الثاني ل ' يعلمه ' - أي : ويعلمه الكتاب والرسالة معا , أي : يعلمه الرسالة أيضا . | الثاني : أنه مصدر في موضع الحال , وفيه التأويلات المشهورة في : رجل عدل . | وقرأ اليزيدي ' ورسول ' بالجر - وخرجها الزمخشري على أنها منسوقة على قوله : ' بكلمة ' أي : يبشرك بكلمة وبرسول . | وفيه بعد لكثرة الفصل بين المتعاطفين , ولكن لا يظهر لهذه القراءة الشاذة غير هذا التخريج . |