وقيل : إنها لم تستبعد من قدرة الله شيئا , ولكن أرادت : كيف يكون هذا الولد ؟ من قبل زوج في المستقبل ؟ أم يخلقه الله ابتداء . | قوله : ﴿ إذا قضى ? أمرا فإنما يقول له كن فيكون ﴾ . تقدم الكلام فيه . | قال ابن جريج : نفخ جبريل في جيب درعها وكمها , فحملت من ساعتها بعيسى . | وقيل : وقع نفخ جبريل - عليه السلام - في رحمها , فعلقت بذلك . | وقال بعضهم : لا يجوز أن يكون الخلق من نفخ جبريل ؛ لأن الولد يكون بعضه من الملائكة وبعضه من الإنس ؛ ولكن سبب ذلك , أن الله تعالى لما خلق آدم وأخذ الميثاق من ذريته , فجعل بعض الماء في أصلاب الآباء , وبعضه في أرحام الأمهات , فإذا اجتمع الماءان صار ولدا , وإن الله - تعالى - جعل الماءين جميعا في مريم , بعضه في رحمها , وبعضه في صلبها , فنفخ جبريل , ليهيج شهوتها , فإن المرأة ما لم تهج شهوتها لم تحبل فلما هاجت شهوتها بنفخ جبريل وقع الماء - الذي كان في صلبها - في رحمها , فاختلط الماءان , فعلقت بذلك , فذلك قوله تعالى : ﴿ إذا قضى ? أمرا فإنما يقول له كن فيكون ﴾ . | قوله : ﴿ ويعلمه ? لكتاب ﴾ قرأ نافع وعاصم ويعقوب ﴿ ويعلمه ﴾ - بياء الغيبة - والباقون بنون المتكلم المعظم نفسه , وعلى كلتا القراتين ففي محل هذه الجملة أوجه : | أحدها : أنها معطوفة على ' يبشرك ' أي : أن الله يبشرك بكلمة ويعلم ذلك المولود المعبر عنه بالكلمة . | الثاني : أنها معطوفة على ' يخلق ' أي : كذلك الله يخلق ما يشاء ويعلمه . وإلى هذين الوجهين , ذهب جماعة منهم الزمخشري وأبو علي الفارسي , وهذان الوجهان ظاهران على قراءة الياء , وأما قراءة النون , فلا يظهر هذان الوجهان عليها إلا بتأويل الالتفات من ضمير الغيبة إلى ضمير المتكلم , إيذانا بالفخامة والتعظيم . | فأما عطفه على ' يبشرك ' فقد استبعده أبو حيان جدا , قال : ' لطول الفصل بين المعطوف , والمعطوف عليه ' , وأما عطفه على ' يخلق ' فقال : ' هو معطوف عليه سواء كانت - يعني ' يخلق ' خبرا عن الله أم تفسيراص لما قبلها , إذا أعربت لفظ ' الله ' مبتدأ , وما قبله خبر ' . يعني أنه تقدم في إعراب ﴿ كذلك ? لله ﴾ في قصة زكريا أوجه : | أحدها ما ذكره - ف ' يعلمه ' معطوف على ' يخلق ' بالاعتبارين [ المذكورين ] ؛ إذ