فالجواب من وجوه : | أحدها : قالوا : لم يتكلم صبي في المهد , وعاش , أو لم يتكلم أصلا , بل يبقى أخرس أبدا , فبشر الله مريم بأن هذا يتكلم طفلا , ويعيش حتى يكلم الناس في كهولته , ففيه تطمين لخاطرها . | وثانيها : قال الزمخشري وأبو مسلم : ' يكلم الناس طفلا وكهلا ومعناه يتكلم في هاتين الحالتين كلام الأنبياء , من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة ' . | وثالثها : يكلم الناس مرة واحدة في المهد ؛ لإظهار براءة أمه , ثم عند الكهولة يتكلم بالوحي والنبوة . | ورابعها : قال الأصم : المراد منه : بيان أنه يبلغ من [ الصبا , إلى ] الكهولة . | وخامسها : أن المراد منه الرد على وفد نجران في قولهم : إن عيسى كان إلها , فإنه منقلب في الأحوال من الصبا إلى الكهولة , والتغير على الإله محال . | فإن قيل : قد نقل أن عمر عيسى - لما رفع - كان ثلاثا وثلاثين سنة وأشهرا , وعلى هذا التقدير , فلم يبلغ سن الكهولة . | فالجواب : قد بينا أن الكهل - في اللغة - عبارة عن الكامل التام , وأكمل أحوال الإنسان ما بين الثلاثين إلى الأربعين - فصح وصفه بكونه كهلا . | وقال الحسين بن الفضل البجلي : ' ويكون كهلا بعد أن ينزل من السماء في آخر الزمان , ويكلم الناس , ويقتل الدجال , قال : وفي الآية نص على أنه - عليه السلام - سينزل إلى الأرض ' . | و ' وجيها ' اشتقاقه من الوجه ؛ لأنه أشرف الأعضاء . والجاه مقلوب منه , فوزنه ' عفل ' . | قوله : ﴿ في ? لدنيا ﴾ متعلق ب ' وجيها ' ؛ لما فيه من معنى الفعل , ومعنى كونه ﴿ وجيها في ? لدنيا ﴾ بسبب النبوة , و ' في الآخرة ' بسبب علو المنزلة . | وقوله : ﴿ في ? لدنيا ﴾ بأنه مستجاب الدعاء , ويحيي الموتى , ويبرئ الأكمه والأبرص بدعائه , وفي الآخرة بأنه يشفع في المحقين من أمته . | وقيل : في الدنيا ؛ لأنه مبرأ من العيوب التي وصفته اليهود بها , وفي الآخرة بكثرة ثوابه وعلو درجته . | فإن قيل : كيف كان وجيها في الدنيا , واليهود عاملوه بما عاملوه ؟ | والجواب : أنه - تعالى - سمى موسى - عليه السلام - بالوجيه , مع أن اليهود طعنوا