قال شهاب الدين : ' ومذهبه - أيضا - أن الحال لا يجيء من المضاف إليه , وهو مراده بقوله : ولعدم العامل . وجاءت الحال من النكرة ؛ لتخصصها بالصفة بعدها . وظاهر كلام الواحدي - فيما نقله عن الفراء - أنها يجوز أن تكون أحوالا من ' عيسى ' فإنه قال : والقراء تسمي هذا قطعا , كأنه قال : عيسى ابن مريم الوجيه , قطع منه التعريف . فظاهر هذا يؤذن بأن ﴿ وجيها ﴾ من صفة ' عيسى ' في الأصل , فقطع عنه , والحال وصف في المعنى ' . | والوجيه : ذو الجاه , وهو القوة , والمنعة , والشرف . | وجمع ' وجيه ' وجهاء , ووجاه , يقال : وجه الرجل يوجه وجاهة , فهو وجيه - إذا صارت له منزلة رفيعة عند الناس . | وقال بعضهم : الوجيه : الكريم . | و ' كهلا ' من قولهم : اكتهلت الدوحة , إذا عمها النور - والمرأة كهلة . | وقال الراغب : ' والكهل : من وخطه الشيب , واكتهل النبات : إذا شارف اليبوسة مشارفة الكهل الشيب ' . | وأنشد قول الأعشى - في وصف روضة بأكمل أحوالها - : [ البسيط ] | 1468 - يضاحك الشمس منها كوكب شرق | مؤزر بعميم النبت مكتهل

وقد تقدم الكلام في تنقل أحوال الولد من لدن كونه في البطن إلى شيخوخته , عند ذكر ' غلام ' . | وقال بعضهم : ' ما دام في بطن أمه , فهو جنين , فإذا ولد فوليد , فإذا لم يستتم الأسبوع فصديغ ؛ وما دام يرضع فهو رضيع , ثم هو فطيم - عند الفطام - وإذا لم يرضع ؛ فجحوش , فإذا دب ونما : فدراج , فإذا سقطت رواضعه فثغور ومثغور , [ فإذا نبتت أسنانه بعد السقوط بمتغر - بالتاء والثاء ] , فإذا جاوز العشر : فمترعرع , وناشئ . فإذا راهق الحلم : فيافع , ومراهق . فإذا احتلم فحزور . والغلام يطلق عليه في جميع أحواله بعد الولادة , فإذا اخضر شاربه , وسال عذاره : فباقل , فإذا صار ذا لحية : ففتى وشارخ , فإذا اكتملت لحيته ؛ فمجتمع , ثم هو من الثلاثين إلى الأربعين شاب , ومن الأربعين إلى ستين كهل ' , ولأهل اللغة عبارات مختلفة في ذلك , وهذا أشهرها . فإن قيل : المستغرب إنما هو كلام الطفل في المهد , وأما كلام الكهول فغير مستغرب . |