أي مجموع كيف أصبحت , وكيف أمسيت . | فكما جاز تعدد المبتدأ لفظا - من غير عاطف - والمعنى على المجموع , فكذلك في الخبر . | وقد أنشدوا عليه أبياتا كقوله : [ الرجز } | 1464 - من يك ذا بت فهذا بتي | مقيظ , مصيف , مشتي

وقد زعم بعضهم أن ' المسيح ' ليس باسم لقب له , بل هو صفة كالضارب والظريف , قال : وعلى هذا ففي الكلام تقديم وتأخير ؛ إذ ' المسيح ' صفة ل ' عيسى ' والتقدير : اسمه عيسى المسيح ' . وهذا لا يجوز أعني : تقديم الصفة على الموصوف - لكنه يعني : أنه صفة له في الأصل , والعرب إذا قدمت ما هو صفة في الأصل جعلوه مبينا على العامل قبله , وجعلوا الموصوف بدلا من صفته في الأل , نحو قوله : [ الرجز ] | 1465 - وبالطويل العمر عمرا حيدرا | . . . . . . . . . . . . . . . . .

الأصل : وبالعمر الطويل , هذا في المعارف , وأما في النكرات , فينصبون الصفة حالا . | وقال أبو حيان : ' ولا يصح أن يكون ' المسيح ' - في هذا التركيب - صفة ؛ لأن المخبر به - على هذا لفظ ' عيسى ' والمسيح من صفة المدلول , لا من صفة الدال ؛ إذ لفظ ' عيسى ' ليس المسيح ' . | ومن قال : إنهما اسمان , قال : تقدم المسيح على عيسى ؛ لشهرته . | قال ابن الأنباري : وإنما بدأ بلقبه ؛ لأن المسيح أشهر من عيسى ؛ لأنه قل أن يقع على سمي , فيشتبه به , وعيسى قد يقع على عدد كثير , فقدمه لشهرته , ألا ترى أن ألقاب الخلفاء أشهر من أسمائهم , فهذا يدل على أن المسيح عند ابن الأنباري لقب , لا اسم . | قال أبو إسحاق : ' عيسى معرب من أيسوع , وإن جعلته عربيا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة ؛ لأن فيه ألف التأنيث , ويكون مشتقا من عاسه يعوسه : إذا ساسه وقام عليه ' . | قال الزمخشري : ' ومشتقهما - يعني المسيح وعيسى - من المسح والعيس كالراقم على الماء ' , وقد تقدم الكلام على عيسى ومريم واشتقاقهما في سورة البقرة . | وقوله : ﴿ وجيها ﴾ حال , وكذلك قوله : ﴿ ومن المقربين ﴾ وقوله : ﴿ ويكلم ﴾ وقوله : ﴿ من ? لصالحين ﴾ هذه أربعة أحوال انتصبت عن قوله : ' بكلمة ' . وإنما ذكر الحال ؛ حملا