كما في قوله : [ الطويل ] | 1456 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | فأوحت إلينا والأنامل رسلها

وقال تعالى : ﴿ فأوحى ? إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ﴾ [ مريم : 11 ] . ويكون بالكتابة , قال زهير : [ الطويل ] | 1457 - أتى العجم والآفاق منه قصائد | بقين بقاء الوحي في الحجر الأصم

ويطلق الوحي على الشيء المكتوب , قال : [ الكامل ] | 1458 - فمدافع الريان عري رسمها | خلقا كما ضمن الوحي سلامها

قيل : الوحي : جمع وحي - كفلس وفلوس - كسرت الحاء إتباعا . | قال القرطبي : ' وأصل الوحي في اللغة : إعلام في خفاء ' . | وتعريف الوحي بأمر خفي من غشارة , أو كتابة , أو غيرها , وبهذا التفسير يعد الإلهام وحيا , كقوله تعالى : ﴿ وأوحى ? ربك إلى ? ? لنحل ﴾ [ النحل : 68 ] وقال - في الشياطين - : ﴿ ليوحون إلى ? أوليآئهم ﴾ [ الأنعام : 121 ] وقال : ﴿ فأوحى ? إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ﴾ [ مريم : 11 ] , فلما ألقى الله - تعالى - هذه الأنباء إلى الرسول عليه السلام - بواسطة جبريل عليه السلام - بحيث يخفى ذلك على غيره - سماه وحيا . | قوله تعالى : ﴿ إذ يلقون ﴾ فيه وجهان : | أظهرهما : أنه منصوب بالاستقرار العامل في الظرف الواقع خبرا . | والثاني - وإليه ذهب الفارسي - : أنه منصوب ب ' كنت ' . وهو منه عجيب ؛ لأنه يزعم أنها مسلوبة الدلالة على الحدث , فكيف يعمل في الظرف , والظرف وعاء للأحداث ؟ | والذي يظهر أن الفارسي إنما جوز ذلك بناء على ما يجوز أن يكون مرادا في الآية , وهو أن تكون ' كان ' تامة بمعنى : وما وجدت في ذلك الوقت . | والضمير في ' لديهم ' عائد على المتنازعين في مريم - وإن لم يجر لهم ذكر - ؛ لأن السياق قد دل عليهم . | فإن قيل : لم نفيت المشاهدة - وانتفاؤها معلوم بالضرورة - وترك نفي استماع هذه الأنباء من حفاظها , وهو أمر مجوز ؟ |