وإذا ثبت ذلك فقوله : ﴿ ي ? مريم ? قنتي ﴾ معناه : قومي , وقوله : ﴿ و ? سجدي ﴾ أمر ظاهر بالصلاة حال الانفراد , وقوله : ﴿ و ? ركعي مع ? لراكعين ﴾ أمر بالخضوع , والخشوع بالقلب . | الخامس : لعل السجود في ذلك الدين كان متقدما على الركوع . فإن قيل : لم لم يقل : واركعي مع الراكعات ؟ | فالجواب : لأن الاقتداء بالرجل - حال الاختفاء من الرجال - أفضل من الاقتداء بالنساء . | وقيل : لأنه أعم وأشمل . | قال المفسرون : لما ذكرت الملائكة هذه الكلمات - شفاها - لمريم قامت في الصلاة , حتى تورمت قدماها , وسالت دما وقيحا . | وقوله : ﴿ و ? ركعي مع ? لراكعين ﴾ قيل : معناه : افعلي كفعلهم . | وقيل : المراد به الصلاة الجامعة . | قوله : ﴿ ذ ? لك من أنبآء ? لغيب نوحيه ﴾ يجوز فيه أوجه : | أحدها : أن يكون ' ذلك ' خبر مبتدأ محذوف , وتقديره : الأمر ذلك . و ﴿ ذ ? لك من أنبآء ? لغيب ﴾ متعلقا بما بعده , وتكون الجملة من ' نوحيه ' - إذ ذاك - إما مبينة وشارحة للجملة قبلها , وإما حالا . | الثاني : أن يكون ' ذلك ' مبتدأ , و ﴿ من أنبآء ? لغيب ﴾ خبره , والجملة من ' نوحيه ' مستأنفة , والضمير من ' نوحيه ' عائد على الغيب , أي : الأمر والشأن أنا نوحي إليك الغيب ونعلمك به ونظهرك على قصص من تقدمك مع عدم مدارستك لأهل العلم والأخبار , ولذلك أتى بالمضارع في ' نوحيه ' . وهذا أحسن من عوده على ' ذلك ' ؛ لأن عوده على الغيب يشمل ما تقدم من القصص , وما لم يتقدم منها , ولو أعدته على ' ذلك ' اختص بما مضى وتقدم . | الثالث : أن يكون ' نوحيه ' هو الخبر و ﴿ من أنبآء ? لغيب ﴾ على وجهيه المتقدمين من كونه حالا من ذلك , أو متعلقا ب ' نوحيه ' . | ويجوز فيه وجه ثالث - على هذا - وهو أن يجعل حالا من مفعول ' نوحيه ' أي : نوحيه حال كونه بعض أنباء الغيب . |

| فصل

| الإنباء هو الإخبار عما غاب عنك - والإيحاء , ورد بإزاء معان مختلفة , وأصله إعلام في خفاء يكون بالرمز والإشارة ويتضمن السرعة .