وقال عطاء : أراد صوم ثلاثة أيام ؛ لأنهم كانوا إذا صاموا لم يتكلموا إلا رمزا . | وقرأ العامة : ' رمزا ' - بفتح الراء وسكون الميم - وقرأ يحيى بن وثاب وعلقمة بن قيس ' رمزا ' بضمها - وفيه وجهان : | أحدهما : أنه مصدر على ' فعل ' - بتسكين العين - في الصل , ثم ضمت العين ؛ إتباعا , كقولهم اليسر والعسر - في اليسر والعسر - وقد تقدم كلام أهل التصريف فيه . | والثاني : أنه جمع رموز - كرسل في جمع رسول - ولم يذكر الزمخشري غيره . | وقال أبو البقاء : ' وقرئ بضمها - أي : الراء - وهو جمع رمزة - بضمتين - وأقر ذلك في الجمع . ويجوز أن يكون مسكن الميم - في الأصل - وإنما أتبع الضم الضم . | ويجوز أن يكون مصدرا غير جمع , وضم , إتباعا , كاليسر واليسر ' . | قال شهاب الدين : قوله : ' جمع رمزة ' إلى قوله : في الصل ؛ كلام لا يفهم منه معنى صحيح . | وقرأ الأعمش : ' رمزا ' بفتحهما . | وخرجها الزمخشري على أنه جمع رامز - كخادم وخدم - وانتصابه على هذا - على الحال من الفاعل - وهو ضمير زكريا - والمفعول معا - وهو الناس - كأنه قال : إلا مترامزين , كقوله : [ الوافر ] | 1450 - متى ما تلقني فردين ترجف | روانف أليتيك وتستطارا

وكقوله : [ الكامل ] | 1451 - فلئن لقيتك خاليين لتعلمن | أيي وأيك فارس الأحزاب ؟

قوله : ' كثيرا ' نعت لمصدر محذوف , أو حال من ضمير ذلك المصدر , أو نعت لزمان محذوف تقديره : ذكرا كثيرا , أو زمانا كثيرا , والباء في قوله : ' بالعشي ' بمعنى ' في ' أي : في العشي والإبكار . | والعشي : يقال من وقت زوال الشمس إلى مغيبها , كذا قال الزمخشري . |