باللسان لا الإعلام بما في النفس , فحقيقة هذا الاستثناء , منقطع , ثم قال : وذهب الفقهاء إلى أن الإشارة ونحوها في حكم الكلام في الأيمان ونحوها ؛ فعلى هذا يجيء الاستثناء متصلا ' . والوجه الثاني : أنه متصل ؛ لأن الكلام لغة يطلق بإزاء معان : الرمز والإشارة من جملتها . | أنشدوا : [ الطويل ] | 1447 - إذا كلمتني بالعيون الفواتر | رددت عليها بالدموع البوادر

وقال آخر : [ الطويل ] | 1448 - أرادت كلاما فاتقت من رقيبها | فلم يك إلا ومؤها بالحواجب

وهو مستعمل , قال حبيب : [ البسيط ] | 1449 - كلمته بجفون غير ناطقة | فكان من رده ما قال حاجبه

وبهذا الوجه بدأ الزمخشري مختارا له , قال : ' لما أدى مؤدى الكلام , وفهم منه ما يفهم سمي كلاما , ويجوز أن يكون استثناء منقطعا ' . | والرمز : الإشارة والإيماء بعين , أو حاجب أو يد - ذكر بعض المفسرين أن إشارته كانت بالمسبحة ومنه قيل للفاجرة : الرمازة , والرمازة , وفي الحديث : ' نهى عن كسب الرمازة ' , يقال منه : رمزت ترمز وترمز - بضم العين وكسرها في المضارع . | وأصل الرمز : التحرك , يقال : رمز وارتمز أي : تحرك , ومنه قيل للبحر : الراموز , لتحركه واضطرابه . | وقال الراغب : ' الرمز : الإشارة بالشفة والصوت الخفي , والغمز بالحاجب . وما ارماز : أي ما تكلم رمزا , وكتيبه رمازة : أي : لم يسمع منها إلا رمزا ؛ لكثرتها ' . | ويؤيد كونه الصوت الخفي - على ما قاله الراغب - أنه كان ممنوعا من رفع الصوت . | قال الفراء : ' قد يكون الرمز باللسان من غي أن يتبين , وهو الصوت الخفي , شبه الهمس ' . |