الثاني : قال أبو مسلم : إن زكريا لما طلب من الله آية تدل على علوق الولد , قال تعالى : آيتك أن تصير مأمورا بأن لا تكلم الناس ثلاثة أيام بلياليها مع الخلق , وأن تكون مشتغلا بالذكر , والتسبيح , والتهليل , معرضا عن الخلق والدنيا ؛ شكرا لله - تعالى - على إعطاء مثل هذه الموهبة , فإن كانت لك حاجة دل عليها بالرمز , فإذا أمرت بهذه الطاعة فقد حصل المطلوب . | الثالث : قال قتادة : أمسك لسانه عن الكلام ؛ عقوبة لسؤاله الآية - بعد مشافهة الملائكة له بالبشارة - فلم يقدر على الكلام ثلاثة أيام . | وقوله : ﴿ ألا تكلم ﴾ ' أن ' وما في حيزها في محل رفع ؛ خبرا لقوله : ﴿ آيتك ﴾ أي آيتك عدم كلامك الناس . والجمهور على نصب ' تكلم ' بأن المصدرية . | وقرأ ابن أبي عبلة برفعه , وفيه وجهان : | أحدهما : أن تكون ' أن ' مخففة من الثقيلة , واسمها - حينئذ - ضمير الشأن محذوف والجملة المنفية بعدها في محل رفع , خبرا ل ' أن ' ومثله : ﴿ أفلا يرون ألا يرجع ﴾ [ طه : 89 ] وقوله : ﴿ وحسبو ? ا ألا تكون فتنة ﴾ [ المائدة : 71 ] ووقع الفاصل بين ' أن ' والفعل الواقع خبرها حرف نفي , ولكن يضعف كونها مخففة عدم وقوعها بعد فعل يقين . | والثاني : أن تكون ' أن ' الناصبة حملت على ' ما ' أختها , ومثله : ﴿ لمن أراد أن يتم ? لرضاعة ﴾ [ البقرة : 233 ] و ' أن ' وما في حيزها - أيضا - في محل رفع , خبرا ل ' آيتك ' . | قوله : ﴿ ثلاثة أيام ﴾ الصحيح أن هذا النحو - وهو ما كان من الأزمنة يستغرق جميع الحدث الواقع فيه - منصوب على الظرف , خلافا للكوفيين , فإنهم ينصبونه نصب المفعول به . | وقيل : وثم معطوف محذوف تقديره ثلاثة أيام ولياليها , فحذف , كقوله تعالى : ﴿ تقيكم ? لحر ﴾ [ النحل : 81 ] ونظائره ؛ يدل على ذلك قوله - في سورة مريم - ﴿ ثلاث ليال سويا ﴾ [ مريم : 10 ] وقد يقال : إنه يؤخذ المجموع من الآيتين , فلا حاجة إلى ادعاء حذف ؛ فإنه على هذا التقدير الذي ذكرتموه - يحتاج إلى تقدير معطوف في الآية الأخرىك ثلاث ليال وأيامها . | قوله : ﴿ إلا رمزا ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنه استثناء منقطع ؛ لأن الرمز ليس من جنس الكلام , إذ الرمز الإشارة بعين , أو حاجب أو نحوهما , ولم يذكر أبو البقاء غيره . | وبه بدأ ابن عطية مختارا له , فإنه قال : ' والمراد بالكلام - في الآية - إنما هو النطق